ارجو بما انك (اخي سعد) اقترحت موضوع الحوار ان تجيب عن سؤالين:
1- ما الذي تقبله (تؤمن به ) في موضوع المهدي و المهديه
2- و ما الذي ترفضه ( لا تؤمن به ) في موضوع المهدي
—
انتهى الاقتباس
كل ماثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يخص المهدي فأنا ... كونه يأتي بأخر الزمان ويقيم العدل وما إلى ذلك .... وأرفض أن يدعي أنه المهدي دون دليل فقط لمجرد الأدعاء ، ولقد ذكر أكثر من شخص من الأنصار بأنهم يستطيعون إثبات المهدي من القرأن فالأمر قد حسم إذن فيظهر الدليل وتبطل الأدعاءات ....
اقتباس المشاركة :
فكلا منكم لازل له ميزانه و هنا لن تصلوا الى نتيجة يستفاد منها و عليه فلابد من الاتفاق على مرجعية تحكيم يقبلها الجميع و لا يختلفون عليها
—
انتهى الاقتباس
المرجعية التي لا خلاف عليها هي القران الكريم .... ولكن السؤال المهم تأويل من نأخذ ؟؟ هل نأخذ تأويل ألأخ ناصر ؟؟ أم تأويل علماء الأمة ؟؟
اخي الكريم بينت لك في مشاركة سابقة ان ما يدعيه السنه و الشيعة في ثبوت احاديث عن الرسول عليه الصلاة و السلام لا يعتمد عليها فميزانهم للاثبات و طريقتهم التي اثبتت الشيء و نقيضه لا تصلح مجالا للاحتجاج و يمكنك الرجوع الى مشاركتي السابقة حول الموضوع
اقتباس المشاركة :
الباحث عن الحق بإذن الله
و حتى اكون اكثر ايضاحا لك اخي سعد و من سار على نهجك في تصديق كل ما وصف بالصحيح في كتب الحديث و غيرها على انه صحيح فكيف بالله عليك ياتون بالحديث و نقيضه و يقولون عن الاثنين صحيح
و انت و جميع المسلمين في ثلاث حالات هنا
اما ان تصدق الحديثين و بالتالي تقبل التناقض في السنه (و اتكلم هنا عن السنه التي وصفت بانها صحيحه)
و اما ان ترفض الحديثين و هنا تكذب بصحيح السنه
و اما ان تقبل احدهما و ترفض نقيضه و بالتالي تكون مصدقا ببعض الكتاب و كافرا ببعضه
فكيف الحل ؟؟
الحل سهل و واضح من كتاب الله
خذ الحديثين و اعرضهما على كتاب الله فما وافقه فهو الحق و ما عارضه فهو باطل
و هذا مثال على ما ذكرت لك احاديث ينقض احدهما الاخر (ساكتفي بايراد مثالين فقط من كلا الوجهين )
اولا : ان رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم راي الله (استغفر الله مما يقول الظالمون)
رأيتُ ربِّي في صورةِ شابٍّ أمرَدَ له وَفرةٌ جعدٌ قططُ في روضةٍ خضراءَ
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن تيمية - المصدر: تلبيس الجهمية - الصفحة أو الرقم: 7/290
خلاصة حكم المحدث: صحيح
رأيتُ ربي عَزَّ وجَلَّ ثم ذكر كلامًا
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 440
خلاصة حكم المحدث: صحيح
ثانيا : ان الرسول عليه الصلاة و السلام لم يرى الله
قلتُ لعائشةَ رضي اللهُ عنهَا : يا أمَّتَاهُ ، هلْ رأى محمدٌ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ربَّهُ ؟ فقالتْ : لقَدْ قَفَّ شَعَرِي ممَّا قلتَ ، أينَ أنتَ من ثلاثٍ ، من حَدَّثَكَهُنَّ فقدْ كذَبَ : منْ حدَّثَكَ أنَّ محمدًا صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ رأى ربَّهُ فقدْ كذَبَ ، ثم قرَأتْ : لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ . وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ . ومنْ حدثَكَ أنَّهُ يعلمُ ما في غدٍ فقدْ كَذَبَ ، ثم قَرَأَتْ : وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ومنْ حدَّثَك أنَّهُ كَتَمَ فقدْ كذب ثمَّ قرأتْ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ . الآيةُ ، ولكنهُ رأى جبريلَ عليهِ السلامُ في صورتِهِ مرَّتينِ .
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4855
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة ، فقالت : يا أبا عائشة ، ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية : من زعم أن محمدا رأى ربه ، فقد أعظم الفرية على الله ، والله يقول : ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ) ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ) . وكنت متكئا فجلست فقلت : يا أم المؤمنين ، أنظرنيي ولا تعجليني ، أليس الله تعالى يقول : ( ولقد رآه نزلة أخرى ) . ( ولقد رآه بالأفق المبين ) قالت : أنا والله أول من سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا قال : إنما ذلك جبريل وما رأيته في الصورة التى خلق فيها غير هاتين المرتين ، رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض . ومن زعم أن محمدا كتم شيئا مما أنزل الله عليه ، فقد أعظم الفرية على الله ، يقول الله : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) ومن زعم أنه يعلم ما في غد ، فقد أعظم الفرية على الله والله يقول : ( لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله )
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3068
خلاصة حكم المحدث: صحيح
ذكرت كما قلت حديثين لكل وجه (راى و لم يرى) و قد ورد في كل من الوجهين احاديث شتى كلها صحيحة بزعمهم
فكيف بالله عليك نصحح حديثين احدهما يكذب الاخر ( و من صحح الحديثين المتناقضين هو نفس الرجل او الرجال)
اين كان عقله و عقول من فعلوا ذلك ؟؟!!!
و لكن عندما نجعل كتاب الله حكما بينهما سنعرف ان الروايه الثانيه (التي تنفي رؤية الرسول عليه السلام لله) هي الصحيحه التى توافق كتاب الله و الاولى (التي تثبت رؤيته لله) هي رواية مفتراة على الله و رسوله
اعود فاقول استخدم عقلك و لا تضعه جانبا مستخدما عقول غيرك بحجة انهم كانوا اعلم و اتقى و اعرف بالله منا فاخبرني انت اين العقل مما فعلوه عندما صححوا حديثين متناقضين ؟؟؟؟
و الامثلة في كتب الحديث غير ذلك كثير و انما اوردت حالة واحدة للتوضيح فقط و اسال الله لي و لجميع المسلمين و غيرهم الهداية للطريق القويم
—
انتهى الاقتباس
اقتباس المشاركة :
سعد
المرجعية التي لا خلاف عليها هي القران الكريم ....
—
انتهى الاقتباس
نعم تبقى المرجعية الحق هي كتاب الله تعالى الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه
اقتباس المشاركة :
سعد
ولكن السؤال المهم تأويل من نأخذ ؟؟ هل نأخذ تأويل ألأخ ناصر ؟؟ أم تأويل علماء الأمة ؟؟
—
انتهى الاقتباس
ناخذ بتاويل من يتفق مع كتاب الله اولا و مع العقل و الفطرة السليمة ثانيا
(فلا حجة بكلام علماء اثبتوا صحة المتناقضات و كانهم بغير عقول و الدليل و البرهان من محكم ايات الله في القران على اي قول هو الحكم الفصل في صحته من عدمها)
الحمد لله وحدة والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآلة وصحبة وعلى امامنا الحق المبين الذي اخرجنا الله بة من الشك الى اليقين وعلى انصارة السابقين .
اخي الفاضل الباحث عن الحق بل مرحباً بكم واهلاً وسهلاً وشكراً لكم على الرد الطويل الوافي الكافي الذي اخذ منكم لا شك وقتاً طويلاً ونحتسب لكم اجرة عند الله على حسن القول .
وإن العقول لها علامات وإشارات يفهمها اللبيب وانت يا اخي قد اوتيت عقلاً كاملاً بارك الله لك فية وكل عباد الله اوتيت عقولا ولاكن طريقة الاستخدام هي الفاصل بين الاستفادة منة او جعلة وبالاً على صاحبة وإني اراك تنتهج نهج جميع الانصار في بدايات بحثهم عن الحق والحقيقة وما هو سوى وقت قصير وإن شاء الله تكون معنا وفينا فتفوز فوزاً عظيما فسابق اخوتك الانصار لكي تفوز برضى الرحمن النعيم الاعظم وطالما انك من الباحثين عن الحق ومنيباً الى ربك فلزاماً على ربك أن يريك الحق وان يهديك الية مصداقاً لقولة تعالى :
{ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ } صدق الله العظيم [العنكبوت : 69]
لسنا يا اخي الكريم فرقة جديدة كما يضن البعض ونقسم بالله اننا لسنا فرقة كمثل الفرق المتناحرة اليوم كل يقول انا الفرقة الناجية بل لم يأمر الله بالتفرق في الدين ابدا ووعد المتفرقين في الدين بعذاب عظيم فقال رب العزة والجلال :
اليس يا اخي الكريم هذا قول الله تعالى ووجب على جميع العباد ان يلتزموا بكتاب الله فلذالك لا يجوز وليس من الدين في شئ ان يتفرق عباد الله فيكونون سنة وشيعة وقرأنيين واحمديين ومعتزلة ودروز الى اخر تلك الفرق المعجبة بنفسها الضانة بانها على الصراط المستقيم .
ونحن ضد التفرق تماماً فلسنا فرقة يا اخي ابد وهذا ما اريد توضيحة لك ا بل نحن عباد الله نعبد الله كما عبدة الموقنين بالله حنفاء مسلمين على ملة ابراهيم الخليل وملة سيدنا محمد صلى الله عليهم اجمعين أسمنا المسلمين وديننا هو الاسلام ورسولنا محمد صلى الله علية وسلم ولا رسول ولا نبي بعد رسول الله نؤمن بان المرجع في الحق هو كتاب الله القرأن الكريم وسنة بيانة حديث رسول الله صلى الله علية وآلة وسلم ولسنا نترك حديث رسول الله اوننتقص من قدرة معاذ الله بل هو حبيبنا ورسولنا وقدوتنا بابي هو وامي وحقة في القلوب حتى لا يضن بنا الضانون غير ذالك بل درجة حبنا لرسول الله صلى الله علية وآلة وسلم عظيمة ومن شدة حبنا لرسول الله صلى الله علية وآلة وسلم نتحرى ان ناخذ عنة ما قالة حقاً ونترك ما لم يقلة وراء ضهورنا ولا شك ولا ريب بانك تُشاركنا الدفاع عن حديث رسول الله ومقياسنا في ذالك هو قول الرسول في الاصل صلى الله علية وآلة وسلم وهو القائل المحذر فقال :
[ اعرضوا حديثي على الكتاب فما وافقه فهو مني وأنا قلته ] صدق رسول الله صلى الله علية وآلة وسلم
فهل تجد فيما نقول من حرج او خروج عن الدين ام انة اصل الدين والحق المبين اليس ما نحن علية هو ما كان الرعيل الاول علية عهد الحبيب المصطفى ما لهذة الامة قد اصبحت عجيبة وغريبة وحقاً هو كذالك فقد اصبح الدين غريباً وحيداً فريداً كانة ينادى ولا يسمع مُجيب ولذالك يا اخى الكريم الباحث عن الحق تجد دعوة الامام علية السلام غريبة كغرابة الدين في يومنا هذا ولكن نسأل ونشكوا الية حالنا وما نحن فية من غربة واغتراب ونتوسل الية بحق جلالة وجمالة وعظمتة ورضاة في نفسة ان يرد العباد الية رداً لطيفا انة ولي ذالك والقادر الية .
واما اخينا الكريم سعد فقد بدى بحوار في الاصل هو اغلاق للحوار فاختار بداية تعريف المهدية ويتحجج اخينا باننا نقول نحن ناخذ بكتاب الله وما وافقة من حديث رسول الله فيقول اذا اافيدونا اين يوجد في كتاب الله ما يوافق حديث رسول الله في شأن الامام المهدي هذة حجتة علينا وهو في الاصل مؤمن بحديث رسول الله صلى الله علية وآلة وسلم عن المهدي ولكن يتحجج هنا بما تحججنا بة نحن على اساس مقياسنا في البحث عن صحة الحديث الشريف بالعرض على كتاب الله وكان من الاولي ان يبدى الحوار فيما يقولة الامام علية السلام وليس فيما لن نخرج معة بنتيجة فهو حوار فراغي لا اكثر وهذا القول ليس لك اخي سعد ولكن لاخينا الباحث عن الحق فنحن ملتزمون بحوارك مع اخينا الحبيب وجادلهم بالتي هي احسن نسأل الله ان يوفق بينكما في الخير .
واما اخينا الكريم سعد فقد بدى بحوار في الاصل هو اغلاق للحوار فاختار بداية تعريف المهدية ويتحجج اخينا باننا نقول نحن ناخذ بكتاب الله وما وافقة من حديث رسول الله فيقول اذا اافيدونا اين يوجد في كتاب الله ما يوافق حديث رسول الله في شأن الامام المهدي هذة حجتة علينا وهو في الاصل مؤمن بحديث رسول الله صلى الله علية وآلة وسلم عن المهدي ولكن يتحجج هنا بما تحججنا بة نحن على اساس مقياسنا في البحث عن صحة الحديث الشريف بالعرض على كتاب الله وكان من الاولي ان يبدى الحوار فيما يقولة الامام علية السلام وليس فيما لن نخرج معة بنتيجة فهو حوار فراغي لا اكثر وهذا القول ليس لك اخي سعد ولكن لاخينا الباحث عن الحق فنحن ملتزمون بحوارك مع اخينا الحبيب وجادلهم بالتي هي احسن نسأل الله ان يوفق بينكما في الخير .
—
انتهى الاقتباس
أخي الكريم اسال الله أن يهدينا وأياكم للحق
ولكن أخي العزيز جانبك الصواب في هذا الأمر وسوف أبين لك فهذا ليس أغلاق للحوار ولا يدور في بالي ماذهبت إليه بإستنتاجك ولكن يا أخي الحبيب قضية المهدي هي أصل الخلاف بيننا فأن أثبتت حقيقة المهدي وتبين صحتها فكل ماجاء بعدها مسلم به وإن بطلت فكل ماجاء بعدها باطل فالأمر ليس للغلبة بارك الله فيك بل نحن نجاهد أنفسنا للوصول للحق فوالله لا أعرف الأخ ناصر وليس بيني وبينه عداوى أو ثأر ، بل أنا أدعي له بالتوفيق والسداد إن كان المهدي وبالهداية إن كان غير ذلك ....
كل ماثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يخص المهدي فأنا ... كونه يأتي بأخر الزمان ويقيم العدل وما إلى ذلك .... وأرفض أن يدعي أنه المهدي دون دليل فقط لمجرد الأدعاء ، ولقد ذكر أكثر من شخص من الأنصار بأنهم يستطيعون إثبات المهدي من القرأن فالأمر قد حسم إذن فيظهر الدليل وتبطل الأدعاءات ....
—
انتهى الاقتباس
نعم اخي صدقت قال محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم [[ أبشّركم بالمهدي يُبعث في أمّتي على اختلاف من الناس، وزلازل، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، يقسم المال صفاحا]] صدق رسول الله .
وكذلك قال الله تعالى "
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
نعم اخي كثيرون هم مدعي المهدي في كل زمان ومكان ولكن يا اخي لنا عقول نميز بها بين الحق والباطل فهل جهيمان مهدي !! وهل احمد الحسن القاطع مهدي !! حاشا لله ان يكون خليفته هكذا
بل ان الله علمنا كيف نميز بين الحق والباطل وجعل الحجة علينا منذ خلق النبي ادم الى محمد الخاتم الى يومنا هذا جعل الله الحجة على الخلق هي انه عز وجل حين يختار خليفة في الارض يزيده بسطة في العلم
وهذا تجد تصديقه كما قلت لك منذ ان اختار الله ادم خليفة في الارض فاعترض الملائكة على هذا الاختيار وقالوا اتجعل فيها من يفسد ويسفك الدماء فجاء الرد من الله تعالى : قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ
ثم علمهم وقص علينا احسن القصص لنتعلم منها ايضا ان برهان الخلافة هو البسطة في العلم ولو اكملت الاية لوجدت ذلك جليا فعلم ادم بالاسماء وقال لهم انبئوني بها فعجزوا عن الرد فقال لادم انبئهم فأنبئهم بها فحجهم الله بهذا .. تدبر قوله تعالى "
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30) وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
وكذلك الملك طالوت حين اعترضوا عليه قومه انظر قول نبيهم لهم :
وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ركز اخي على قوله تعالى " إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ "
وهذا الناموس ساري المفعول ولن يتغير منذ خلق النبي ادم الى يومنا هذا فبرهان النبوة والخلافة والامامة شيء واحد وهو ان الله يزيد من يختاره بسطة في العلم وهذا ما وجدناه في بيانات النور بيانات الامام العليم ناصر محمد اليماني .. فكلنا كان له معتقده وكلنا كان له مذهبه ولكن الفرق بيننا يا اخي اننا حين رأينا ان الامام ناصر محمد يدعوا الى الله على بصيرة من امره اتبعناه ولم نقل حسبنا الكتاب الفلاني وحسبنا الشيخ الفلاني ولا المرجع الفلاني ووجدنا اباءنا هكذا .. فناصر محمد اليماني هو المهدي المنتظر على هذا الاساس وليس لاننا نحبه ونبغض غيره وليس لاننا نحتاج الى منقذ طوارئ فاجتمعنا ووقع الاختيار عليه لا يا اخي ليس هكذا بل وجدنا انه حقا جاء بالحق ولكن اكثر الناس للحق كارهون ..
اقتباس المشاركة :
المرجعية التي لا خلاف عليها هي القران الكريم .... ولكن السؤال المهم تأويل من نأخذ ؟؟ هل نأخذ تأويل ألأخ ناصر ؟؟ أم تأويل علماء الأمة ؟؟
—
انتهى الاقتباس
عاهد نفسك يا اخي الحبيب انك لو رأيت الحق اتبعته اينما كان ثم :
ضع بيان ناصر محمد اليماني واقرأه للاخير ثم ضع بيان علماء الامة التي تقول عنهم ثم سل عقلك يجيبك اي البيان هو الحق وايهما باطل
فلا تكره الحق وتغض بصرك عنه فقط لانه مختوم باسم الامام المهدي ناصر محمد اليماني ولا تتبع البيان الباطل فقط لانه مذيل بأسم الشيخ الفلاني او السيد الفلاني ..
ارجو ان اكون قد اوجزت .. ولك السلام ورحمة الله وبركاته
نعم اخي كثيرون هم مدعي المهدي في كل زمان ومكان ولكن يا اخي لنا عقول نميز بها بين الحق والباطل فهل جهيمان مهدي !! وهل احمد الحسن القاطع مهدي !! حاشا لله ان يكون خليفته هكذا
—
انتهى الاقتباس
أخي الحبيب والقمر المنير / وجادلهم بالتي هي أحسن
صدقت فليس كل من قال أنا إمام أتبعناه وأنا أتفق معك ولكن يا أخي بارك الله فيك وزادك علماً من ذكرت ممن أدعو المهدية لهم أتباع كما للأخ ناصر أتباع لهم بيانات كما للأخ ناصر بيانات وأنا اعتذر مقدماً عن البيان الذي سوف أنقله لكم وهو بيان من أحمد أبن الحسن اليماني الدجال ويشهد الله أني أكذبه ولا أعتبره إلا دجال ولكني أريد أن أريك سبب حيرت الناس فكل مهدي يدعي أنه الحق ويلوي أعناق أيات كتاب الله لتوافق هواه ... ولك هذا البيان
بيان الدجال أحمد أبن الحسن
( السيد احمد الحسن اليماني الموعود )
س/ السيد احمد الحسن وصي ورسول الإمام المهدي (ع) : من هو اليماني وهل هناك حدود لهذه الشخصية يعرف بها صاحبها ؟ وهل هو من اليمن ؟ وهل هو معصوم بحيث لا يدخل الناس في باطل ولا يخرجهم من حق وكما ورد في الرواية عن الباقر (ع) (إن رايته راية هدى ، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار ، لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم)
ج/ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله ، يجب أولاً معرفة إن مكة من تهامة ، وتهامة من اليمن . فمحمد وال محمد (ص) كلهم يمانية فمحمد (ص) يماني وعلي (ع) يماني والإمام المهدي (ع) يماني والمهديين الإثني عشر يمانية والمهدي الأول يماني ، وهذا ما كان يعرفه العلماء العاملين الأوائل (رحمهم الله) (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً) (مريم:59) ، وقد سمى العلامة المجلسي (رحمه الله) في البحار كلام أهل البيت (ع) (بالحكمة اليمانية) راجع مقدمة البحار ج1 ص1 بل ورد هذا عن رسول الله (ص ) ، كما وسمى عبد المطلب (ع) البيت الحرام بالكعبة اليمانية راجع بحار الأنوار ج22، 51، 75 .
أما بالنسبة لحدود شخصية اليماني فقد ورد في الرواية عن الباقر(ع) ( وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني ، هي راية هدى ، لأنه يدعو إلى صاحبكم ، فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ، وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإن رايته راية هدى ، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار ، لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم ) الغيبة - محمد بن ابراهيم النعماني ص 264. وفيها :-
أولاً / (لا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار) : وهذا يعني أن اليماني صاحب ولاية إلهية فلا يكون شخص حجة على الناس بحيث إن إعراضهم عنه يدخلهم جهنم وإن صلوا وصاموا إلا إذا كان من خلفاء الله في أرضه وهم أصحاب الولاية الإلهية من الأنبياء والمرسلين والأئمة والمهديين .
ثانياً / (أنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم) : والدعوة إلى الحق والطريق المستقيم أو الصراط المستقيم تعني أن هذا الشخص لا يخطأ فيُدخل الناس في باطل أو يخرجهم من حق أي انه معصوم منصوص العصمة وبهذا المعنى يصبح لهذا القيد أو الحد فائدة في تحديد شخصية اليماني أما افتراض أي معنى آخر لهذا الكلام (يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم) فانه يجعل هذا الكلام منهم (ع) بلا فائدة فلا يكون قيداً ولا حداً لشخصية اليماني وحاشاهم (ع) من ذلك .
النتيجة مما تقدم في أولاً وثانياً إن اليماني حجة من حجج الله في أرضه ومعصوم منصوص العصمة ، وقد ثبت بالروايات المتواترة والنصوص القطعية الدلالة إن الحجج بعد الرسول محمد (ص) هم الأئمة الإثني عشر (ع) وبعدهم المهديين الإثني عشر ولا حجة لله في الأرض معصوم غيرهم وبهم تمام النعمة وكمال الدين وختم رسالات السماء
وقد مضى منهم (ع) أحد عشر إمام وبقي الإمام المهدي (ع) والإثنى عشر مهدياً ، واليماني يدعوا إلى الإمام المهدي (ع) فلابد أن يكون اليماني أول المهديين لان الأحد عشر مهدياً بعده هم من ولده (ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (آل عمران:34) ويأتون متأخرين عن زمن ظهور الإمام المهدي (ع) بل هم في دولة العدل الإلهي والثابت أن أول المهديين هو الموجود في زمن ظهور الإمام المهدي (ع) وهو أول المؤمنين بالإمام المهدي (ع) في بداية ظهوره وتحركه لتهيئة القاعدة للقيام كما ورد في وصية رسول الله (ص) . ومن هنا ينحصر شخص اليماني بالمهدي الأول من الإثني عشر مهدياً .
والمهدي الأول بينت روايات أهل البيت (ع) اسمه وصفاته ومسكنه بالتفصيل فاسمه احمد وكنيته عبد الله أي إسرائيل أي أن الناس يقولون عنه إسرائيلي قهراً عليهم ورغم أنوفهم وقال رسول الله (ص) ( أسمي أحمد وأنا عبد الله أسمي إسرائيل فما أمره فقد أمرني وما عناه فقد عناني) . تفسير العياشي ج 1 ص 44 ، البرهان ج 1 : 95 . البحار 7 : 178 . والمهدي الأول هو أول الثلاث مائة وثلاثة عشر وهو من البصرة وفي خده الأيمن اثر وفي رأسه حزاز وجسمه كجسم موسى بن عمران (ع) وفي ظهره ختم النبوة وفيه وصية رسول الله (ص) وهو اعلم الخلق بعد الأئمة بالقرآن والتوراة والإنجيل وعند أول ظهوره يكون شاباً قال رسول الله (ص) ( ... ثم ذكر شابا فقال إذا رأيتموه فبايعوه فانه خليفة المهدي ) بشارة الإسلام ص30 (عن أبي عبد الله (ع) عن آبائه عن أمير المؤمنين (ع) قال : قال رسول الله (ص) ((في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي (ع) يا أبا الحسن احضر صحيفة ودواة فأملى رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الإثني عشر إمام ،وساق الحديث إلى آن قال وليسلمها الحسن (ع)إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ص) فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المهديين له ثلاثة أسامي اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله و احمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين )) بحار الأنوار ج 53 ص 147 و الغيبة للطوسي ص150 ، غاية المرام ج 2 ص 241 و عن الصادق (ع) انه قال (( إن منا بعد القائم اثنا عشر مهديا من ولد الحسين (ع)) بحار الأنوار ج 53 ص148 البرهان ج3 ص310 الغيبة للطوسي ص385 ، وعن الصادق (ع) قال (إن منا بعد القائم أحد عشر مهدياً من ولد الحسين (ع) ) بحار ج53 ص145 وفي هذه الرواية القائم هو المهدي الأول وليس الإمام المهدي (ع) لان الإمام (ع) بعده إثنى عشر مهدياً ، وقال الباقر (ع) في وصف المهدي الأول : ( ... ذاك المشرب حمرة ، الغائر العينين المشرف الحاجبين العريض ما بين المنكبين برأسه حزاز و بوجهه أثر رحم الله موسى) غيبة النعماني ص215 ، وعن أمير المؤمنين (ع) في خبر طويل : (( ... فقال (ع) ألا وان أولهم من البصرة وأخرهم من الأبدال ... )) بشارة الإسلام ص 148 ، وعن الصادق (ع) في خبر طويل سمى به أصحاب القائم (ع): (( ... ومن البصرة ... احمد ...)) بشارة الإسلام ص 181 ، وعن الإمام الباقر (ع) انه قال : ( للقائم اسمان اسم يخفى واسم يعلن فأما الذي يخفى فأحمد وأما الذي يعلن فمحمد ) . كمال الدين ج2 ص653 ب 57واحمد هو اسم المهدي الأول ومحمد اسم الإمام المهدي (ع) كما تبين من وصية رسول الله (ص)، وعن الباقر (ع): (إن لله تعالى كنزا بالطالقان ليس بذهب ولا فضة ، اثنا عشر ألفا بخراسان شعارهم : ( أحمد أحمد ) يقودهم شاب من بني هاشم على بغلة شهباء ، عليه عصابة حمراء ، كأني أنظر إليه عابر الفرات . فإذا سمعتم بذلك فسارعوا إليه ولو حبوا على الثلج ) منتخب الأنوار المضيئة ص 343 ، واحمد هو اسم المهدي الأول ،وفي كتاب الملاحم والفتن للسيد بن طاووس الحسني ص 27 قال أمير الغضب ليس من ذي ولا ذهو لكنهم يسمعون صوتا ما قاله إنس ولا جان بايعوا فلانا باسمه ليس من ذي ولا ذهو ولكنه خليفة يماني ) وفي الملاحم والفتن للسيد بن طاووس الحسني ص 80 : (فيجتمعون وينظرون لمن يبايعونه فبيناهم كذلك إذا سمعوا صوتا ما قال إنس ولا جان بايعوا فلانا باسمه ليس من ذي ولا ذه ولكنه خليفة يماني) وروى الشيخ علي الكوراني في كتاب معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) ج 1 ص 299 (ما المهدي إلا من قريش ، وما الخلافة إلا فيهم غير أن له أصلا ونسبا في اليمن) .وبما أن المهدي الأول من ذرية الإمام المهدي (ع) فلابد أن يكون مقطوع النسب لان ذرية الإمام المهدي (ع) مجهولون ،وهذه الصفات هي صفات اليماني المنصور وصفات المهدي الأول لأنه شخص واحد كما تبين مما سبق.
وان أردت المزيد فأقول إن اليماني ممهد في زمن الظهور المقدس ومن الثلاث مائة وثلاث عشر ويسلم الراية للإمام المهدي ، والمهدي الأول أيضاً موجود في زمن الظهور المقدس وأول مؤمن بالإمام المهدي (ع) في بداية ظهوره وقبل قيامه ، فلا بد أن يكون أحدهما حجة على الآخر وبما أن الأئمة والمهديين حجج الله على جميع الخلق والمهدي الأول منهم فهو حجة على اليماني إذا لم يكونا شخص واحد وبالتالي يكون المهدي الأول هو قائد ثورة التمهيد فيصبح دور اليماني ثانوي بل مساعد للقائد وهذا غير صحيح لان اليماني هو الممهد الرئيسي وقائد حركة الظهور المقدس ، فتحتم أن يكون المهدي الأول هو اليماني واليماني هو المهدي الأول ، وبهذا يكون اليماني ( اسمه احمد ومن البصرة وفي خده الأيمن اثر وفي بداية ظهوره يكون شاباً وفي رأسه حزاز واعلم الناس بالقران وبالتوراة والإنجيل بعد الأئمة ومقطوع النسب ويلقب بالمهدي وهو إمام مفترض الطاعة من الله ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار ويدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم ويدعو إلى الإمام المهدي (ع) و ...و... وكل ما ورد من أوصاف المهدي الأول في روايات محمد وال محمد (ع) فراجع الروايات في كتاب غيبة النعماني وغيبة الطوسي وإكمال الدين والبحار ج 52 ج53 ، وغيرها من كتب الحديث .
ويبقى إن كل اتباع اليماني من الثلاث مائة والثلاثة عشر أصحاب الإمام (ع) هم يمانيون باعتبار انتسابهم لقائدِهم اليماني ، ومنهم يماني صنعاء ويماني العراق . (كَلاَّ وَ الْقَمَرِ * وَ اللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ * وَ الصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ * إِنَّها لإَِحْدَى الْكُبَرِ * نَذِيراً لِلْبَشَرِ * لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ * كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ * إِلاَّ أَصْحابَ الْيَمِينِ * فِي جَنَّاتٍ يَتَساءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَ لَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَ كُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ * وَ كُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتَّى أَتانَا الْيَقِينُ * فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ * فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ * كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ *فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ * بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً * كَلاَّ بَلْ لا يَخافُونَ الآْخِرَةَ * كَلاَّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ * وَ ما يَذْكُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ ) المدثر ، والقمر الوصي والليل دولة الظالمين والصبح فجر الإمام المهدي (ع) وبداية ظهوره بوصيه كبداية شروق الشمس لأنه هو الشمس ، (إِنَّها لإَِحْدَى الْكُبَرِ ) أي القيامة الصغرى والوقعات الإلهية الكبرى ثلاث هي القيامة الصغرى والرجعة والقيامة الكبرى ،( نَذِيراً لِلْبَشَرِ ) أي منذر وهو الوصي والمهدي الأول ( اليماني) يرسله الإمام المهدي (ع) بشيراً ونذيرا بين يدي عذاب شديد ليتقدم من شاء أن يتقدم ويتأخر من شاء أن يتأخر عن ركب الإمام المهدي (ع) ، (كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ ) وهذا واضح فكل إنسان يحاسب على عمله ( إِلاَّ أَصْحابَ الْيَمِينِ ) وهؤلاء مستثنون من الحساب وهم المقربون وهم أصحاب اليماني الثلاث مائة وثلاثة عشر أصحاب الإمام المهدي (ع)يدخلون الجنة بغير حساب ، قال تعالى (فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ) (الواقعة:88-89) ، (فِي جَنَّاتٍ يَتَساءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ ) أي لم نك من الموالين لولي الله وخليفته ووصي الإمام المهدي (ع) والمهدي الأول (اليماني الموعود )، فاليماني (لا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار) فحسبي الله ونعم الوكيل لقد ابتلي أمير المؤمنين علي (ع) بمعاوية بن هند (لع) وجاءه بقوم لا يفرقون بين الناقة والجمل ، وقد ابتليت اليوم كما ابتلي أبي علي بن ابي طالب (ع) ولكن بسبعين معاوية (لع) ويتبعهم قوم لا يفرقون بين الناقة والجمل ، والله المستعان على ما يصفون .
والله ما أبقى رسول الله (ص) وآبائي الأئمة (ع) شيء من أمري إلا بينوه ، فوصفوني بدقة وسموني وبينوا مسكني فلم يبقى لبس في أمري ولا شبهة في حالي بعد هذا البيان وأمري أبين من شمس في رابعة النهار وأني أول المهديين واليماني الموعود
احمد الحسن
وصي ورسول الإمام المهدي (ع)
21/ربيع الثاني /1426 هـ. ق ))))))))
فأنظر أخي الحبيب إلى هذا البيان أستخدم به لإثبات مهديته أية من كتاب الله وأمن به كثير نسأل الله أن يردهم رداً جميلا ، فلو قارن المنصف بين دعوة الأخ / ناصر ودعوة الدجال / أحمد ،، لوجد بينهم تشابه حيث أن الجميع يدعوة لحاكمية الله والجميع يستشهد بالقرأن على مهديته والجميع يأخذ مايناسبه من أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ويترك الباقي وأنا لا أشبه الأخ ناصر بالدجال/ أحمد معاذ الله ولكنه استطراد بينهم .... ثم الجميع أتئ بشيء جديد أحمد أتئ بأية جديدة في القرأن والأخ ناصر وضع مفهوم جديد لصلاة ....
ثم أعود للأيات التي ذكرت يا أخي الكريم هل هي محكمة أو متشابهة ؟؟
فان كانت محكمة فأرجو أن توضح الأحكام الذي فيها .....
وسوف أسلم معك أنها تخص المهدي فكيف أعرف أنها تنطبق على الأخ ناصر وذلك لان كل مهدي يخرج يتحدى بشر بأن يأتي بمثل ما جاء كحال أحمد أبن الحسن ..
بسم الله الرحمن الرحیم
هذا دلیل اخر ان? لم تاتی للحوار فبدلا من ان تاتینا بما لدی? من علم تنقل لنا اقوال ولی الشیطان الرجیم و تقول انها لاتختلف عن اقوال الامام ناصر محمد الیمانی
وبما ان? غیرت مسیر الحوار الی مقارنة بین بیان احمد حسن العراقی و الامام ناصر محمد الیمانی فقبل ان تغییر المسار مرة اخری علی? ان تقراء هذه المقارنة و المقارنات الاخری
{ وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيم }
صدق الله العظيم [فصلت:12]
الإمام المهدي ناصر محمد اليماني
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على جدي خاتم الأنبياء والمُرسلين وآله الطيبين والتابعين للحق إلى يوم الدين، وبعد..
يا معشر الباحثين عن الحقيقة، إن لكُل دعوى بُرهان وجعل الله بُرهان المهدي المنتظر الحقّ من ربّكم هو البيان الحق الذي يستطيع فهمه عالِمُكم وجاهلُكم من شدة التوضيح للحقّ البيّن لمن يريد الحق، ونكتفي أن نقتبس من بيان المدعو أحمد الحسن اليماني بيانه بغير الحق لقول الله تعالى:
{ وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيم }
صدق الله العظيم [فصلت:12]
وقال أحمد الحسن اليماني بأن هذه الآية يَقصد بها اللهُ الأنبياءَ والأوصياءَ، فحرّف كلام الله عن مواضعه. ولا يَقصد الله ذلك ولا يتكلم الله في هذا الموضع عن الأنبياء والأوصياء بل عن خلق السموات. وإليكم الآية كاملة التي لم يأتي فيها ذكر الأنبياء والأوصياء كما يزعم أحمد الحسن اليماني. وقال الله تعالى:
{ قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ۚ ذَٰلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ ﴿٩﴾ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ ﴿١٠﴾ ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ ﴿١١﴾فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ﴿١٢﴾ }
صدق الله العظيم [فصلت]
وقال أحمد الحسن اليماني بأن المعنى لقول الله تعالى { وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيم } صدق الله العظيم،
قال بأن الله يقصد الأنبياء والأوصياء وبأن الله زيّن بهم السماء وجعلهم مصابيحاً لها؛ بل جعل الأرض التي نعيش عليها هي السماء الدنيا!! وشقلب الكون وجعل عاليه أسفله بغير الحق! وذلك هو تحريف الكلام عن مواضعه عن طريق التأويل بالظن الذي لا يُغني من الحق شيئاً.
وإليكم التأويل الحقّ، حقيقٌ لا أقول على الله بالبيان للقرآن غير الحق؛ بل لا آتيكم بالبرهان من رأسي من ذات نفسي بل من ذات القرآن العظيم، ولا آتيكم بالبرهان بآية لا تزال بحاجة للتأويل فليس ذلك برهان بل البرهان لا ينبغي له إلا أن يكون من آيات القرآن المُحكمات الواضحات البيّنات للعالم والجاهل كُلِّ ذي لسان عربيّ مُبين، وقارنوا بين بيانه لهذه الآية وبيان المهدي الحق ناصر محمد اليماني، وإليكم البيان الحق. وأكرر وأقول حقيق لا أقول على الله غير الحق. قال الله تعالى:
{ وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيم }
صدق الله العظيم
ويقول الله بأنه زيّن السماء الدُنيا - وهي أقرب السموات السبع إليكم - بمصابيحَ وهي النّجوم، وكذلك جعلها حِفظاً للسماء الدنيا من الشياطين الذين يسترقون السمع من الملأ الأعلى فَيُقْذَفُونَ من كُل جانبٍ نظراً لأن هذه المصابيح تتفجر بين الحين والآخر. وبُرهان الحفظ هو قول الله تعالى:
{ إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ ﴿٦﴾ وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ ﴿٧﴾ لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ ﴿٨﴾ دُحُورًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ ﴿٩﴾ إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ ﴿١٠﴾ }
صدق الله العظيم [الصافات]
وذلك لأن المصابيح تتفجر فتتفرقع في جميع الاتجاهات، ولكنّ بصرَ الإنسان قصيرٌ حسيرٌ لا يرى في خلق الرحمن من تفاوتٍ في السماء الدنيا، وإذا أرجع بصره إليها فلا يرى أي اختلاف أو تغيير بل يرى النّجوم كما يراها دائماً وكأن شيئاً لم يحدث؛ برغم أن المصابيح زينة السماء الدُنيا تتفجر ليجعلها رجوماً للشياطين لأنها تتفرق في كُل الاتجاهات.
وبيّن الله لنا تلك الأحداث في القرآن العظيم، وأخبرنا بأننا لا نشاهد تلك التفجيرات لزينة السماء الدُنيا نظراً لأن بصرنا حسيرٌ قصيرٌ حتى بصر محمدٍ رسول الله الذي نَزَلَ عليه خبر هذه الأحداث لو يرجع بصره لما أبصر أي اختلاف في نجوم السماء الدنيا نظراً لأن بصره بصرُ بشرٍ مثلنا حسيرٌ لا يدرك تلك التفجيرات لمصابيح السماء الدنيا. وقال الله تعالى:
{ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَاوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ ﴿٣﴾ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ﴿٤﴾ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ}
صدق الله العظيم [الملك:3-4-5]
وجعل الله تلك الأحداث مُعجزةً للتصديق بمحمدٍ رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بأنّه حقاً يتلقى القرآن من لدُن حكيم عليم، وما يدريه بتلك التفجيرات النجوميّة وبصره كمثل بصر البشر قصيرٍ حسيرٍ إذا أرجع البصر إلى السماء فلا يرى أي اختلاف؛ بل كما يراها في كُل الليالي سماءً مرفوعةً بغير عمدٍ ترونها وزيّنتها النجومُ. وتصديقاً للحق قال الله تعالى لمحمد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أن ينظر إلى السماء فهل يرى من فطور لنجومها برغم أنها تتفجر بين الحين والآخر؟ وقال الله تعالى لنبيه:
{ مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَاوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ ﴿٣﴾ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ﴿٤﴾ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ}
صدق الله العظيم
ومن ثم أخبره بأن الوضع هُناك ليس كما يراه بلا تغيير بل توجد هُناك تفطّرات نجميّة لمصابيح السماء الدُنيا، وذلك لكي يجعل الله ذلك الخبر آية للتصديق بأنّ محمداً رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - كان يتلقى القرآن من لدُن حكيم عليم، وذلك لأنّ الله يعلم بأنّ عُلماء البشر في زماننا الحاضر سوف يبصرون ذلك التفاوت والاختلاف في نجوم السماء الدنيا بالمجهر المُكبِّر في زماننا الحاضر ليجعل الله ذلك مُعجزة للتصديق بأنّ هذا القرآن تلقاه محمدٌ رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - من لدُن حكيم عليم.
وإذا بحثتم في التصديق لهذا البيان اليماني لليماني الحق للمهدي المنتظر ناصر محمد اليماني سوف تجدونه الحق بالعلم والمنطق على الواقع الحقيقي بدقة متناهية عن الخطأ. حقيق لا أقول على الله غير الحق لمن يُريد الحق، ولا أنطق عن الهوى بالظنّ الذي لا يُغني من الحقّ شيئاً كمثل الذين يحرّفون كلام الله عن مواضع بالبيان الذي لا يقصده الله في الموضع الذي يتكلم عنه على الإطلاق، وذلك من تحريف كلام الله عن مواضعه المقصودة كمثل بيان المدعو أحمد الحسن اليماني لهذه الآية كما يلي:
( وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ) : والمصابيح هم الأنبياء والمرسلون والأوصياء (ع) ، يحفظون الذين يتبعونهم من وسوسة الشياطين ، بالتعاليم والأخلاق الإلهية ، التي يعلمونها الناس . وظهورهم : في السماء الجسمانية بالكواكب والشموس المضيئة . فما أكثر الظلام في السماء ، وما اقل النجوم نسبة إلى الجزء المظلم ، كما إن في الأرض ما اقل الأنبياء ، وما أكثر من خالفهم وحاربهم ، وتخلف عنهم ولم ينصرهم . فقليل دائما هم الأنبياء والأوصياء وأنصارهم ، كـ( قلة النجوم في السماء الجسمانية )
ـــــــــــــــــــــــــ
فلكم حرّفت يا أحمد الحسن اليماني كلام الله عن مواضعه! وأقسم بالله العلي العظيم إنّك من الذين يقولون على الله غير الحق، وبعيد كُل البعد عن الحق. بل قلت يا أحمد الحسن اليماني ذلك البيان الذي لا يقصده من قريب ولا من بعيد وذلك لكي تنال رضوان الشيعة لعلهم يصدّقوك، ولن يصدّقك إلا الذين على شاكلتك منهم، وأما أولوا الألباب من الشيعة الاثني عشر فسوف يرون بأنّ الفرق عظيم بين بيان أحمد الحسن اليماني الذي ما أنزل الله به من سُلطان وبين بيان ناصر محمد اليماني الذي يأتي بالسلطان المُبين الحق من ربهم.
وكذلك آمُرُ الأنصار الأخيار وعلى رأسهم الحسين بن عمر وأبا ريم أن ينزّلوا التصديق العلمي للبيان الحقّ على الواقع الحقيقي، فيأتوا بصور مصابيح النجوم وهي تتفجر تصديقاً للبيان الحق على الواقع الحقيقي.
وسلامٌ على المُرسلين والحمدُ لله رب العالمين..
المُفتي بالحق المهدي الحق الناصر للحق الذي لا يقول على الله غير الحق الإمام ناصر محمد اليماني.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
وإني أشهدُ الله أني أدعو الإمام الشيطاني أحمد الحسن اليماني إلى الحوار في موقعي أو موقعه فلا أبالي ..
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على جدي محمد رسول الله صلى الله عليه وآله الأطهار وجميع أنصار الله الواحد القهار على مرّ الأجيال والعصور إلى اليوم الآخر..
ويا بشير يا من يُحاجُّ المهدي المنتظر الذي يدعوكم إلى الاحتكام إلى الذكر، فإن المهدي المنتظر لا يكفر إلا بما يخالف لمحكم الذكر، وذلك المعيار الحق لكشف التحريف والتزييف سواء في التوراة أو الإنجيل أو السنّة النبويّة، وبالنسبة للحديث الحق [ يواطئ اسمه اسمي ] عن النبي أنّ الاسم محمد يواطئ في اسم الإمام المهدي ناصر محمد، فلو جاء هذا الحديث مخالفاً لآية محكمة في الكتاب لكان ناصر محمد اليماني من أشد النّاس كفراً بهذا الحديث لو كان جاء مخالفاً لمحكم القرآن العظيم، فاتقِ الله يا رجل، فهل تريدني أن أكفر باحاديث الحق عن محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ أفلا تعلم أن الأحاديث الحق عن النبي أنّها من عند الله كما هذا القرآن العظيم من عند الله؟ وإنّما نكفر بما جاء مخالفاً لمحكم كتاب الله القرآن العظيم، وأما الحديث الذي لا يخالف محكم الكتاب فحتماً لا تجده يختلف مع العقل والمنطق، وأضرب لك على ذلك مثلاً. قال محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
[ لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ]
صدق عليه الصلاة والسلام
فهل تراني سوف أقول إنّ هذا الحديث ما أنزل الله به من سلطان كونه ليس له برهانٌ في القرآن؟ وأعوذُ بالله من الشيطان أن أكون من الجاهلين، بل أراه حديثاً حقاً عن النبي لا شك ولا ريب كونه يصدّقه العقل والمنطق، فاتقِ الله يا بشير، وإنما يكفر المهدي المنتظر بما يخالف لمحكم القرآن العظيم سواءً يكون في التوراة أو الإنجيل أو السنة النبوية، فما خطبكم لا تفقهون قولاًّ!
وأما بالنسبة لأحمد الحسن اليماني فوالله إنّه ليعلم نفسه بأنّه لمن الكاذبين، ويعلم إنّه ولي الشيطان الرجيم، ويعلمُ إنّه يريد أن يصدّ عن الصراط المستقيم، ويعلم إنّه من الذين يريدون أن يُضلوا المُسلمين ضلالاً بعيداً كونه من ذرّيات الذين قال الله عنهم:
{ وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ }
صدق الله العظيم [آل عمران:69]
ألا والله الذي لا إله غيره إنّ أحمد الحسن اليماني يدعوكم إلى الشرك بالله بسبب تعظيم الأنبياء والأئمة وأنتم لا تشعرون، ألا والله إنّه من عُبَّاد الطاغوت اللاهوت هاروت وقبيله ماروت من الذين يحرّفون الكَلِمَ عن مواضعه من الذين قال الله عنهم:
{ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ }
صدق الله العظيم [النساء:46]
فهو يريد أن يلخبط القرآن حتى يُوهم الذين لا يعلمون بأنّ القرآن العظيم غير محفوظ من التحريف وأن الأئمة من يقومون بترتيبه، فانظروا لتغيير الكَلِم ولخبطة القرآن وكأنه يعيد ترتيب لفظه، قاتله الله! بل هو محفوظٌ ومرتبٌ وما زالت كلمة واحدة عن موضعها، ولكن انظروا إلى ترتيبه لسورة الكرسي فخلط من سورة بما يلي:
س : ماهو سر آية الكرسي وهل لها علاقة وثيقة بالتوحيد والإمامة
إبراهيم رغيل
ج : بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما.
وسرها أن فيها ذكر الحقيقة (هو) واللاهوت (الله) وباب اللاهوت (الرحمن الرحيم) وفيها بيان
أختلاف الحقيقة عن اللاهوت في مقام المعرفة واتحادهما في الحقيقة وبيان ان اللاهوت (الله) هو
تجلي للحقيقة وصفة للحقيقة وبيان ان هذا التجلي هو لحاجة الخلق له (فالقيوم لا يكون حقيقة إلا بمن
يقوم عليه).
وفيها بيان ان الحي الحقيقي هو سبحانه ومن سواه حياتهم من حياته وقائمة بحياته.
انتهى تفسير وترتيب ولي الشيطان احمد الحسن اليماني
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومن ثم نقول له: يا عدوّ الله أحمد الحسن اليماني - وليس يماني من اليمن بل هو عراقي - لماذا تخلط في اللفظ القرآني بين آية الكرسي في سورة البقرة مع آية في سورة طه مع آية في سورة الحشر؟ فهل تريد أن تُوهم المُسلمين أنّ القرآن غير مرتب وليس محفوظاً من التحريف؟ وكذبت يا عدوّ الله، بل آية الكرسي في سورة البقرة كماهي في كتاب الله القرآن العظيم بين يدي البشر نسخة واحدة في العالمين. وقال الله تعالى:
{ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ }
صدق الله العظيم [البقرة:255]
بل إنّ أحمد الحسن اليماني من الذين يُلحدون في أسماء الله الحُسنى فيدخل فيها اسماً من أسماء الشيطان وهو الاسم اللاهوت، فهو من اسماء الطاغوت، فمثله كمثل الاسم هاروت وقبيله ماروت وذرّياتهم يأجوج ومأجوج. وقال الله تعالى:
{ يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ }
صدق الله العظيم [الأعراف:27]
ويا إخواني هل تعلمون الهدف الشيطاني للإمام الشيطاني أحمد الحسن اليماني من أنّه خلط من سورة طه وسورة الحشر فأضافه إلى آية الكرسي في سورة البقرة؟ وذلك ليوهم أنصاره أنّ القرآن غير محفوظ من التحريف، وأنه صار ملخبطاً، وأنّ الأئمة يقومون بترتيبه حين يبعثهم الله، وكأنه يوحي إليهم بالقرآن من جديد كما كان يوحيه إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فانظروا إلى قوله عن آية الكرسي فيقول إنه سوف يأتي بها كما نزلت على محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فانظروا فتوى عدو الله بما يلي مرة أخرى إذ يقول:
هذه هي آية الكرسي كما نزلت على محمد (ص)
(اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأخذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) (البقرة : 255).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فياعجبي الشديد من قوم لا يفرّقون بين الحمير والبعير كونهم لا يفرّقون بين بيان المهدي المنتظر الحق من ربهم للقرآن بالقرآن وبين بيان المهديين الكاذبين المفترين الذين استحوذت عليهم مسوس الشياطين كمثل الإمام الشيطاني أحمد الحسن اليماني من الذين يحرّفون الكلم عن مواضعه المقصودة حتى في اللفظ، ألا لعنة الله عليك يا أحمد الحسن اليماني أو لعنة الله على الإمام المهدي ناصر محمد اليماني إن لم يكن المهدي المنتظر خليفة الله في الأرض فكيف آسى على قوم مجرمين.
وإني أشهدُ الله أني أدعو الإمام الشيطاني أحمد الحسن اليماني إلى الحوار في موقعي أو موقعه فلا أبالي، وحين يراه أنصاره يقوم بحذف بياني بسبب عدم إقامة الحجة فسوف يعلمون أنّه إمام شيطاني وأنّه ليس اليماني، فكيف يمانيٌ من العراق؟ بل اليماني من اليمن ياعدو الله.
فأجب دعوة الحوار في موقعي العالمي (موقع الإمام المهدي ناصر محمد اليماني منتديات البشرى الإسلامية)، أو اقبل الإمام المهدي ضيفاً للحوار في موقعك، وإذا لم أخرس لسانك بسلطان العلم المحكم من القرآن العظيم فعلى أنصاري أن يتّبعوك، وإن أخرست لسانك بالحق فسوف أُنقذ أنصارك الذين تضلّهم عن الصراط المستقيم. وسلامٌ على المُرسلين والحمد ُلله رب العالمين.
خليفة الله الإمام المهدي ناصر محمد اليماني.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال أمير الغضب ليس من ذي ولا ذهو لكنهم يسمعون صوتا ما قاله إنس ولا جان بايعوا فلانا باسمه ليس من ذي ولا ذهو ولكنه خليفة يماني ) وفي الملاحم والفتن للسيد بن طاووس الحسني ص 80 : (فيجتمعون وينظرون لمن يبايعونه فبيناهم كذلك إذا سمعوا صوتا ما قال إنس ولا جان بايعوا فلانا باسمه ليس من ذي ولا ذه ولكنه خليفة يماني) وروى الشيخ علي الكوراني في كتاب معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) ج 1 ص 299 (ما المهدي إلا من قريش ، وما الخلافة إلا فيهم غير أن له أصلا ونسبا في اليمن) .وبما أن المهدي الأول من ذرية الإمام المهدي (ع) فلابد أن يكون مقطوع النسب لان ذرية الإمام المهدي (ع) مجهولون ،وهذه الصفات هي صفات اليماني المنصور وصفات المهدي الأول لأنه شخص واحد كما تبين مما سبق.
