الموضوع: اتمنى من الامام ناصر محمد اليماني المهدي المنتظر الدخول فقط

صفحة 5 من 6 الأولىالأولى ... 3456 الأخيرةالأخيرة
النتائج 41 إلى 50 من 58
  1. افتراضي

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،

    يالنمر لو فيك خيراً لنفسك لكان بحثك من البدايه بصمت عبر قراءة البيانات والتي أتيت مخالفاً لها في كافة ردودك، لذا لم ولن تعلم بالحق ما دام حالك هكذا.
    وما دمت متمسكاً ومصراً أنك على الطريق القويم والصحيح .. فأفرح بها، ولا ترينا رصك لكم الأخبار والمعلومات آتياً بها بدون فهم لها .. يا أخي ألا تعلم أن فعلك يؤذينا بسبب إفتراءاتك التي تعتبرها في يقينك أنها الحق المُبين .. وفي أساسها مخالفه لقول الله تبارك وتعالى في محكم آيات كتابه مما إطلعنا عليه وفهمناه بتدبر ووعي .. فما موقفك الآن .. تأتي بالمخالف لكتاب الله ولا تعلم بذلك من أقوال علماء متمسك بقولهم بشكل مباشر دون مقدمات للتفكر والتثبت من صحة أقوالهم بما أن تذييل فتاويهم مقرونه بجملة فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان .. الله أكبر على الفتاوي العجيبه ناسبين قولهم هذا للتواضع وعدم التعالي .. يالغرابتهم يفتون للناس ولا يزالون غير متأكدين بصحة فتواهم ويقينهم فيها؟ وإذا ما زلت متمسكاً بفعلهم كأنهم رسل الله وأنبيائه الذين لا ينطقون عن الهوى .. وليس لك علماً فحالك كحال كل من حاد عن الحق وأوقع نفسه بالتهلكة محتسباً أنه على جادة الصواب الحق .

    ونبشرك لعلها بشرى لك ولا تسوئك بأن الرئيس اليمني يعلم بالمهدي الامام ناصر محمد اليماني عليه الصلاة والسلام من خلال الخطابات والبيانات التي وصلت له بكل حيله ووسيله عبر الابطال الانصار السابقين الأخيار المجاهدين بتعبهم ونفسهم بإيصال الخبر رغبة بوقف نزيف الدم والقتل في اليمن ونبذ الحرب الأهليه بين الأطراف المتعاديه، في الرابط أدناه :

    http://hshd.net/news11598.html

    في الدقيقه 17 الثانية 15 تجد في خطاب الرئيس اليمني الموجه للشعب اليمني بمناسبة عيد الأضحى المُبارك عام 1432 هـ، ما فيه الدلالة الواضحة على الإطلاع والوصول لبيانات الإمام المهدي ناصر محمد اليماني التي خاطبه فيها المستلمة كما أسلفنا ذكراً من قبل الأنصار. وغير ذلك تجد الخطاب منتشراً ومكتوباً بالصحف الإخبارية اليمنيه خصوصاً الإلكترونيه التي نطلع عليها بالشبكة العنكبوتيه. لذا راجع نفسك وتبصر وتفكر هل انك على الحق أم على الباطل دونما تعلم بما أنك من عامة الناس وليس من علمائهم أو طلاب العلم. هداك الله وإيانا وجميع المسلمين والكافرين للطريق القويم.
    (قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُل لِلّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ ﴿ 12 ﴾. صدق الله العظيم، سورة الأنعام.

  2. افتراضي

    لان لو صار هذا لماذا اذن معارضيه هاجمو عليه و يكفي ان تنظيم القعادة هو نظام اسلامي فمثلكم و هم من اهل السنة كذلك ما يسما ب الاخوان المسلمين
    تم اغتياله في حادثة غامضة هو وأخاه عبد الله الحمدي في 11 أكتوبر 1977 عشية سفره إلى الجنوب لإعلان بعض الخطوات الوحدوية في أول زيارة لرئيس شمالي إلى (الجنوب). اختلفت الأقاويل حول مقتله بين عملية مدبّرة من قبل الغشمي، وتورط علي عبد الله صالح فيها بالرغم من انه كان قائدا لمعسكر في مضيق باب المندب مما يجعله بعيدا وهناك روايات تشير إلى تورط المملكة العربية السعودية (ممثلة بالسفير علي محمد القفيدي والملحق العسكري صالح الهديان) لإجهاض مشروع الوحدة اليمنية آنذاك نظرا لأن الوحدة ستتجه في المسار الاشتراكي الذي تحاربة السعودية وهناك شكوك بأن ل عبد الله الأحمر صلة بإغتياله لأنه كان بينهم خلافات وكان عبد الله الأحمر متواجدا انذاك وكان المنفذ هو الغشمي مقابل ان يحصل على رئاسة الجمهورية من بعده وكان السبب هو اقصاء شيوخ القبائل من مناصبهم وكذلك توجهه إلى الاتفاق مع الجنوب لصياغة الوحدة حيث كان شيوخ القبائل يكفرونهم وهذه الرواية الأصح.
    و ثانيا يكفي ان هناك يمنين موالين لرئيس صالح هاجمو سفارة دولة الامارات و قت الثورة و احس انكم مولون ل صالح بدال الشعب و 'شرارة الثورة في اليمن بدأت من جامعة صنعاء يوم السبت 15 يناير 2011 بمظاهرات طلابية وآخرى لنشطاء حقوقيين نادات برحيل صالح وتوجهوا إلى السفارة التونسية واستمرت خمسة أيام (من 15 إلى 19 يناير) ثم توقفت لمدة يومين ثم عاودت يوم السبت 22 يناير 2011 والأدلة على ذلك ما يلي: 1- رئيس اتحاد طلاب اليمن هاجم توكل كرمان لتدخلها في شئون طلاب جامعة صنعاء يوم السبت 22 يناير 2011. 2- اعتقال توكل كرمان ليلة الأحد 23 يناير 2011. 3- خطاب الرئيس علي عبد الله صالح يوم الإثنين 24 يناير مؤكداأنَّ اليمن ليست تونس. 4- آلاف اليمنيين يتظاهرون لمطالبة الرئيس عبد الله صالح بالتنحي يوم الخميس 27 يناير. وهي المظاهرات الأولى التي نظمتها أحزاب المعارضة في اليمن ودخول الأحزاب على خط الثورة، والثانية كانت يوم الخميس 3 فبراير 2011 ومن هنا حدد البعض بأن ثورة اليمن بدأت شرارتها في يوم الخميس 3 فبراير اعتماداً على هذه المظاهرات ولو أخذنا بهذا الميزان لكانت شرارة الثورة في اليمن بدأت من 27 يناير وليس 3 فبراير لكن الصحيح ان الشرارة بدأت يوم السبت 15 يناير واشتعلت يوم الجمعة 11 فبراير من تعز وتوسعت يوم جمعة الكرامة 18 مارس 2011.
    أسباب الاحتجاجات
    1- سوء الأوضاع السياسيةوالمطالبة بالإصلاح السياسي والدستوري وتحقيق الديمقراطية. بالإضافة إلى تشبث الحزب الحاكم في السلطة فالرئيس علي عبد الله صالح يحكم البلاد منذ عام 1978 م. كما ظهرت مؤخراً مخاوف من توريث الحكم من بعده لنجله أحمد.
    2- سوء الأوضاع الاقتصادية والاجتماعيةكانتشار الفساد والبطالة والفقر خاصة بعد جهود قمع التمرد في الجنوب. حيث تبلغ نسبة البطالة 35% على الأقل. وتشير مصادر الأمم المتحدة إلى أن 31.5% من السكان يفتقرون إلى "الأمن الغذائي" بينما 12% منهم يعانون من "نقص غذائي حاد". ويعيش نحو 40% من سكان البلاد البالغ عددهم 23 مليون شخص تحت خط الفقر (أقل من دولارين في اليوم الواحد)
    3- أقارب الرئيسكثرت المطالب الشعبية بتنحية جميع أقارب الرئيس علي عبد الله صالح من المناصب القيادية بالمؤسسة العسكرية والأمنية والحكومية. وقد دعت مجموعة على الفيسبوك أسمت نفسها "شباب العاشر من فبراير" إلى عزل هؤلاء بشكل عاجل. وتأخذ أحزاب المعارضة على الرئيس تعيين 22 شخصا من أبنائه وأقاربه ومن سكان قريته سنحان في مراكز قيادية مهمة في الجيش والأمن، منها الحرس الخاص والحرس الجمهوري والقوات الجوية والبحرية والبرية والدفاع الجوي والفرقة أولى مدرعة وحرس الحدود إلى جانب الأمن المركزي والأمن القومي وقيادة المعسكرات والمناصب الإدارية. ومن بينهم ابنه الأكبر أحمد في قيادة الحرس الجمهوري والقوات الخاصة، وأبناء إخوته يحيى محمد وطارق محمد وعمار محمد في مناصب رئيس الأركان قوات الأمن المركزي، وقيادة الحرس الخاص ووكالة جهاز الأمن القومي، إضافة إلى ابن أخيه توفيق صالح في منصب مدير شركة التبغ والكبريت الوطنية
    1.اندلاع الثورة الشعبية في تونس في 18 ديسمبر عام 2010 م احتجاجاً على الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والسياسية السيئة وتضامناً مع محمد البوعزيزي الذي أضرم النار في نفسه. واستطاعت هذه الثورة في أقل من شهر (في 14/1/2011 م) الإطاحة بالرئيس التونسي زين العابدين بن علي (الذي حكم البلاد لمدة 23 سنة بقبضةٍ حديدية).
    2.اندلاع ثورة 25 يناير في مصر والتي تأثرت بالثورة الشعبية التونسية. واستطاعت هذه الثورة في 11/2/2011 م إسقاط أقوى الأنظمة العربية وهو نظام حسني مبارك خلال 18 يوماً من اندلاعها.
    هذا النجاح الذي حققته هاتين الثورتين أظهر أن قوة الشعب العربي تكمن في تظاهره وخروجه إلى الشارع, وأن الجيش هو قوة مساندة للشعب وليس أداة لدى النظام لقمع الشعب. كما أضاءت تلك الثورة الأمل لدى الشعب العربي بقدرته على تغيير الأنظمة الجاثمة عليه وتحقيق تطلعاته
    -- دمج --
    قريت البيانات و امنت بالله و رسوله و اذا كنتو على مذهب الشفاعية اذن نحن على مذهب الامام مالك
    الاختلاف بين الأئمة الأربعة إنما هو في الفروع مما يدخل في الاجتهاد في أمور الطهارة، والصلاة، والزكاة، والعبادات، والمعاملات، والعقود، والفسوخ، وسببه وقوع خلاف في الأدلة، أو عدم اشتهار بعض الأحاديث مما أدى إلى اجتهاد بعض العلماء في المسائل التي تقع لهم، فيقولون فيها باجتهادهم: كالخلاف في قراءة البسملة في الصلاة، فبعضهم يجهر بها، وبعضهم يُخفيها، وبعضهم لا يقرؤها، والخلاف في أنواع الاستفتاحات، وفي بعض نواقض الوضوء، وفي سجود السهو، ومحله، وفي بعض الأموال الزكوية، وفي بعض مُفطرات الصائم، وفي بعض واجبات الحج، ومع ذلك فلم يكن بينهم مُقاطعة، ولا تعصُّب، ولا تهاجر، وأما أمور العقيدة: كالأسماء، والصفات، والإيمان بالغيب، والبعث، والنشور، وأسماء الإيمان، والدين، والقضاء والقدر، وفضائل الصحابة، فلم يختلفوا في ذلك، فهم على مذهب سلف الأمة، وعلى عقيدة أهل السُنة والجماعة، وإنما حدث الخلاف في العقيدة فيمن بعدهم، ومع بعض المُبتدعة: كالخوارج، والرافضة، والقدرية، والمُعطلة، والمُرجئة، والجبرية، ولم يكن أحدٌ من الأئمة تكلم في هذه البدع، ولا انتحل شيئًا منها.
    و اعتقد ان اليمن اعني قوم ابرهة الاشرم من اهل اليمن قبل الاسلام كانو على الكفر و ثم اسلمو بعد ان جائهم دعوة الرسول عليه الصلاة و السلام و الرسول و الرسول و صف اننا قلة امام الدجال ووصف احد نياره ب انها ماء بارد وهذه سيرة ل احد امتنا
    هو الإمام المتق الثقة إمام اهل السنة والجماعة أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن حارث وهو ذو إصبح بن عوف بن مالك بن شداد بن زرعة وهو حمير الأصغر و'عمرو بن الحارث ذي أصبح الحميري' من ملوك اليمن, الحميري ثم الأصبحي, المدني, حليف بني تيم من قريش, فهم حلفاء عثمان أخي طلحة بن عبيد الله أحد العشرة المبشرين بالجنة
    حفظ القرآن ثم اتجه لحفظ الحديث وكان لابد من كل طالب علم من ملازمة عالم من بين العلماء، فلازم في البداية ابن هرمز المتوفى سنة 148 هـ سبع سنين لم يخلطه بغيره حتى كان يقول مالك : "كنت آتي ابن هرمز من بكرة فما أخرج من بيته حتى الليل". وبعد ذلك اتجه مالك إلى نافع مولى ابن عمر فجالسه وأخذ عنه علما كثيرا وقد اشتهر أن أصح الأحاديث هي المروية عن مالك عن نافع عن ابن عمر. كما أخذ مالك عن ابن شهاب الزهري وهو أول من دون الحديث ومن أشهر شيوخ المدينة المنورة، وقد روى عنه مالك في موطئه 132 حديثا بعضها مرسل. كما أخذ عن الإمام جعفر الصادق من آل البيت وأخرج له في موطئه 9 أحاديث منها 5 متصلة مسندة أصلها حديث واحد طويل هو حديث جاير في الحج والأربعة منقطعة. كذلك روى عن هشام بن عروة بن الزبير، ومحمد بن المنكدر، ويحي بن سعيد القطان الأنصاري، وسعيد بن أبي سعيد المقبري، وربيعة بن عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي، ومن أقرانه الأوزاعي والثوري والليث. وروى عنه عبد الرحمن بن مهدي والقعنبي. وقد بلغ عدد شيوخه على ما قيل 300 من التابعين و600 من أتباع التابعين.
    تحريه في العلم والفتوىيروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث أبي هريرة أنه قال: "ليضربن الناس أكباد الإبل في طلب العلم, فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة" وقال غير واحد بأنه مالك بن أنس. ذكر لمالك لما انه ذكرت أمامه الموطآت, وان غير واحد من العلماء قد صنع موطا كموطئه, قال دعوهم، فلن يبقى إلا ما أريد به وجه الله"
    ولهذا كان يتحرى تحريا عظيما في الفتوى عند التحمل وعند الأداء فكان يسأل في العدد الكثير من المسائل ولا يجيب إلا في القليل وكان يفكر في المستالة سنين فما يتفق فيها رأي.وكثيرا ما كان يتبع فتواه بالآية الكريمة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (الجاثية 32). وكان لا يحدث إلا عن ثقة وكان إذا شك في الحديث طرحه.
    كان من توقيره للعلم لا يحدث إلا على طهارة ولا يحدث أو يكتب حديثا واقفا وكان لا يفضل على المدينة بقعة سواها.
    مواهبه وصفاتهحبا الله مالكا بمواهب شتى حتى أصبح الإمام الذي لا يفتي معه أحدا منها:
    الحفظ: عرف عن الإمام مالك بأنه قوي الحافظة كان يحفظ أكثر من 40 حديثا في مجلس واحد.
    الصبر والجلد.
    الإخلاص في طلب العلم قربة خالصة لله عزوجل. وجيد التحري في رواية الحديث مدققا في ذلك كل التدقيق، لا ينقل الا عن الإثبات ولا يغتر بمظهر الراوي أو هيئته. قال الإمام مالك: "لقد أدركت في هذا المسجد (المسجد النبوي) سبعين ممن يقول: قال فلان قال رسول الله فما أخذت عنهم شيئا، وأن أحدهم لو أؤتمن على بيت مال لكان أمينا عليه إلا ظانهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن".
    قوة الفراسة والنفاذ إلى بواطن الأمور وإلى نفوس الأشخاصيعتبر المذهب المالكي هو الغالب في بلاد المغرب العربي والإمارات والبحرين، والأردن، والكويت، والسودان وصعيد مصر، والمنطقة الجنوبية من إيران ووسط وغرب أفريقيا ويبلغ عدد أتباعه في العالم أكثر من (150) مليون تقريباً.
    اما في اليمن ف الشافقي ومصر و غيرها

  3. افتراضي

    اقتباس المشاركة : النمر
    قريت البيانات و امنت بالله و رسوله و اذا كنتو على مذهب الشفاعية اذن نحن على مذهب الامام مالك..
    الاختلاف بين الأئمة الأربعة إنما هو في الفروع...
    انتهى الاقتباس من النمر


  4. افتراضي

    جزاك الله الف خير يا ابو محمد
    لدي سوال ديني
    ارجو تحديد مكان دفن عثمان رضي الله عنه
    و ثانيا اين هو قبر موسى عليه السلام
    و ايضا اين قبر نبي الله هود عليه السلام لاني سمعت انه في اليمن
    و جازكم الله الف خير لان نسب ام الامام ناصر المهدي رضي الله عنه من بني هاشم بن عبد مناف
    و اتمنا منكم كل خير و حتى تبقى راية الله مرفوعة و حتى يبقى اسم المهدي موجودا كما هو الان في المسجد النبوي
    -- دمج --
    ما هو النعيم الأعظم ؟؟ .. وما هي أدلته ؟
    التعريف به بعض الأمور الغير واضحة بالنسبة لي شخصياً .. فقد كان سؤالي حول أدلته التى قلت أنها مستنبطة من كتاب الله ولكنك لم تجب .. ولاحظ أن اليماني يقول بأن كل ما يستند عليه في أدلته آيات محكمات .. والآية المحكمة هي الآية الواضحة التى لا تحتمل قولين هي آية تحمل قولاً واحداً لا يحتاج شرحاً ولا استنباطاً كما تقول بل يحتاج قراءة ... قل هو الله أحد .. آية محكمة صريحة لا تحتمل تفسيراً أو تأويلاً هي قولاً واحداً محكمة ظاهرها هو باطنها فلا تحتمل التأويل المتغير لذلك قال الله عن الذين في قلوبهم مرض أنهم يأخذون المتشابه وذلك لأنه ليس قولاً قاطعاً في مسألة ما فيأولونها بأهوائهم فيبتدعون تاركين الآيات الصريحة المحكمة وقد زكى الله من يأخذ بالمحكمات للتأصيل والمتشابه للتفصيل .. {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِوَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران7 .. ونظراً لأن اليماني يقول بأن استدلالاته لا تكون إلا بالمحكمات فإنني أريد قولاً صريحاً بيناً لا يحمل تأويلاً يقول بأن :
    * النعيم الأعظم هو غاية الخلق وبسبب جهل آدم به أخرجه الله من الجنة أي أن آدم لم يكن يعرف أنه يجب أن يعمل ابتغاء رضوان الله في نفسه رغم أن الله هو الذي علمه أصلاً !! فهذا ما قاله اليماني وذاك الدليل مصوراً من كلامه ..
    ولاحظ أنه في السابق يقول خلق الله آدم لسبب .. ما هو ؟ تحقيق رضوان الله ولكن آدم جهل هذا السبب وحمل الأمانة طمعاً في الملك !! .. لدي عدة أسئلة هنا .. جهل آدم يعني عدم علمه أصلاً بشيء اسمه النعيم الأعظم فهل هذا معناه أن الله قصر في تعليم آدم غاية خلقه حيث أن الله هو من علم آدم بذاته حتى أنه أخبره ألا يقترب من الشجرة حذره من العصيان ولكن بناءاً على كلام اليماني هنا فإن آدم جهل غاية خلقه وبالتالي فكيف يقصر الله في تعليمه غاية الخلق السبب الذي من أجله خلق آدم أصلاً ؟! .. وكيف يؤاخذ الله آدم على جهله هذا فيخرجه من الجنة بناءاً على جريمة لم يعرفها آدم أصلاً وهي الجهل بالنعيم الأعظم ؟! .. قال الله أنه تاب على آدم {فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ }البقرة37 .. فهل كانت هذه الكلمات هي التعريف بغاية خلقه النعيم الأعظم وبالتالي تاب الله على آدم أم ظل آدم على جهله كذلك بالنعيم وكذلك لم يخبره الله بغاية خلقه واستعمره في الأرض !!! ... إذن لماذا خلق الله آدم ؟! ..
    حضرتك تقول أن النعيم الأعظم مستنبط من كتاب الله .. فهل يعرف رسول الله محمد النعيم الأعظم أم لا ؟! ..
    والرحمن الرحيم لايرتضي لخلقه النار ولو يرتضي لهم النار لأرتضى لهم الكفر
    قال عز وجل في علاه :
    إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ
    ما تفسيرك لقول الله {إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ }هود119 .. وقول الله {وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ }السجدة13 .. وما معنى نفس الآية التى استدللت بها {إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ .. }الزمر7 .. فالله هنا في الآية الأخيرة أنه غني عنا إن كفرنا فالله غني جليل عزيز وهو جل جلاله لا يريد لنا الكفر كما لا يريدنا أن نقع في الشهوات وقد حذرنا من كل هذا .. لكن ماذا إن كفر الناس ؟! .. {إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ .. }الزمر7 .. فى انتظار تفسيرك للآيات السابقة ولاحظ أننى لم أعلق على آيات سورة هود والسجدة فهى آيات محكمة لا تحتاج مني تبسيطاً .. والقرآن لا يتعارض فوضح لي ما قلته آنفاً في ظل هذه الآيات إذا تكرمت مشكوراً..
    . هل ترى ان ام ترتضي لولدها ان يحرق في النار ؟ وهي تنظر إليه ؟
    فمابالك بمن اوجد الرحمة في امهات العالمين ؟
    هل ترضى بنعيم الدنيا او الاخرة
    وحبيبك غير راضي في نفسه على خلقه الذين ظلموا انفسهم ..!!
    لاحظ أنك لم تأت بالدليل بعد فكلامك بدون دليل لا يمثل شيئاً .. فقد قلت أننا سنحتكم لكتاب الله والله جل جلاله أمرنا نحن العباد بأن نتسابق إلى الجنة ولم يأمرنا بالتعاطف معه عياذا بالله جل جلاله لأنه جل جلاله غني عنا ولو كفر كل أهل الأرض ما نقص ذلك من ملكه شيئاً فهو الله الملك العزيز الجبار ولو شاء لهدى الناس جميعاً .. ولكنه جل جلاله جعل للنار نصيبها .. وأجيب على سؤالك .. نعم أرضى لأنه جل جلاله أمرني بأن أتسابق لجنته وأمرني بأن أطيعه حتى لا أدخل ناره وأرى بعذابه - نسأل الله أن يرحمنا - وأمر الله واجب يقتضي التنفيذ ولا يقتضي الاجتهاد .. وهنا أكرر سؤالي مرة أخرى .. هل كان يعرف رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم شيئاً عن النعيم الأعظم ؟! .. أم أنه شيء جديد لم يعرفه رسول الله ؟! . ولاحظ أنك تتكلم عن غاية الخلق طرد من أجلها آدم من الجنة
    النعيم الأعظم هو غاية الخلق
    قال عز وجل في علاه :
    أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ 1 حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ 2 كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ 3 ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ 4 كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ 5 لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ 6 ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ 7 ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ 8
    أين ذكر أن النعيم الأعظم هو غاية الخلق ولأجله طرد آدم من الجنة ؟؟ .. هذه ليست آية محكمة عن موضوعنا يا عزيزي .. ولا يوجد له أي معنى عن أن الله خلقنا للنعيم الأعظم .. يقول الله {وَيَجْعَلُونَ لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ نَصِيباً مِّمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَفْتَرُونَ }النحل56 .. فهل خلقنا الله لكي نفترى - قياساً على استنباط اليماني - ؟! .. لا .. الله يقول في صدر نفس السورة ألهاكم التكاثر يعاتب الناس أن الدنيا ألهتهم عنه جل جلاله ومن ثم سيسألهم يوم القيامة عن النعيم الذي وضعه الله لهم في الأرض وقد تنعموا به ولم يزهدوا فيه .. يقول الله جل جلاله إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً{7} سورة الكهف .. فالله زين الأرض ليختبرنا أينا يزهد فيها لذلك سيسألنا الله عن النعيم الذي تركه فينا وقد بين الله منه جزءاً في صدر سورة التكاثر ألهاكم التكاثر .. فالله حذر هؤلاء المتنعمون بالدنيا ووصفهم بأولي النعمة {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً }المزمل11 .. فهذا دأب الكافرين بأن يتنعموا بنعيم الدنيا الزائل تاركي فضل الله في الآخرة يقول جل جلاله في سورة الدخان واصفاً المتنعمين كَمْ تَرَكُوا مِن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ{25} وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ{26} وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ{27} .. الآية التى ذكرتها ليست محكمة في موضوعنا .. فهي لا تقول بأن هناك شيء أصلاً اسمه النعيم الأعظم ولم تقل بأنها غاية الخلق ... ركز في طلبي .. أريد آية محكمة تقول بأن غاية الخلق هي النعيم الأعظم !! .. يا أخي من المستحيل أن يترك لنا الله غاية الخلق في آية يصيبها احتمال التأويل !!! .. أريد آية واضحة كهذه {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ }الذاريات56 ... هنا غاية الخلق عبادة الله كما أخبر الله كل الأنبياء سابقاً .. {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ }الأنبياء25 .. أريد آية محكمة تتكلم عن النعيم الأعظم .. آية صريحة تقول بأن الله خلقنا لنحققه .. وإلا فكيف سيسألنا الله عنه يوم القيامة - حسب ما تقول - وهو ليس واضحاً محكماً أصلا ؟!! ..
    بمن ستمتلئ نار جهنم
    بمن اسخط الرحمن الرحيم .
    إذن سيحزن الله عليهم - عياذاً بالله - ولن يتحقق النعيم الأعظم ولن يرضى الله في نفسه .. فكيف تسعى أنت لتحقيق النعيم الأعظم رضوان الله في نفسه وهو لن يتحقق مصداقاً لقول الله {إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ }هود119 ... أنت تدور في حلقة مغلقة .. تعبد الله لتحقيق رضوان الله في نفسه .. لكن رضوان الله لن يتحقق لأن الله سيدخل بعض الناس النار .. ولكنه سيتحسر عليهم بعد دخولهم انار .. ولأجل ذلك تعبد الله لتحقيق رضوان الله في نفسه .. لكن رضوان الله لن يتحقق لأن الله سيدخل بعض الناس النار .. ولكنه سيتحسر عليهم بعد دخولهم انار .. ولأجل ذلك تعبد الله لتحقيق رضوان الله في نفسه .. لكن رضوان الله لن يتحقق لأن الله سيدخل بعض الناس النار .. ولكنه سيتحسر عليهم بعد دخولهم انار .. ولأجل ذلك تعبد الله لتحقيق رضوان الله في نفسه .. !!! ..
    لكن ماذا إن كفر الناس ؟
    لايظره شيئ سبحانه . له الكبراياء في السماوات والارض .
    سبحان الله .. منذ قليل قلت وحبيبك غير راضي في نفسه على خلقه الذين ظلموا انفسهم ..!! .. فلماذا هذا التناقض ؟! .. هل سيحزن في نفسه ويتحسر أم أنه لن يضره شيء ؟ ... ما أؤمن به أنه سبحانه لن يتحسر ولا يتحسر جل جلاله بل هو غني جليل عظيم لا يضره شيء .. فما قولك أنت ؟! ..
    هل كان يعرف رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم شيئاً عن النعيم الأعظم ؟
    قال تعالى :
    الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً [الفرقان : 59]
    أين الجواب ؟! .. اليماني يفسر هذه الآية على أن الله أمر النبي أن يسأل خبيراً .. والخبير - حسب زعم اليماني - هو ناصر بن محمد اليماني .. عظيم جداً .. يعني ملخص إجابتك رسول الله لا يعرف شيئاً عن النعيم الأعظم .. أسئلتي :
    * هل نفذ النبي أمر الله وسأل اليماني أم أنه لم يفعل ؟! ..
    * كيف اكتمل دين الإسلام وغاية الخلق غير معروفة بل ولا يعرفها رسول الله الذي علمه الله الإسلام {.... أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً ...}المائدة3 هذه الآية معناها أن الدين وصل إلى درجة الكمال فلا ينقصه شيء .. فكيف اكتمل الدين وأصل غاية الخلق ناقصة ؟!
    * كيف فهم رسول الله هذه الآية {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ }التكاثر8 .. ؟! .. يبدو من كلامك أن رسول الله لم يكن يعرف النعيم الأعظم وهذا حقيقي بالطبع ويقره اليماني في أكثر من بيان .. السؤال هو كيف مرت على رسول الله هذه الآية وفيها غاية الخلق وفيها الوصول لدرجة أشد حباً لله ولم يعرف رسول الله معناها وبالطبع لم يعرف الصحابة معناها .. والأدهى أن الله بعد ذلك قال له أن الدين اكتمل !!! .. فهل أخبر الله نبيه بأن الدين اكتمل بينما غاية الخلق وأصل كالنعيم الأعظم في أهميته مغيب ولم يعرفه رسول الله ؟ .. أجبني عن هذا رجاءاً ..
    * السؤال الذي يحيرني كلما قرأت هذه الآية هو أنها لا علاقة لها لا بالنعيم الأعظم ولم تتعرض له أبداً .. فما علاقة الآية بسؤالي أصلا ؟!!! هذه هي الآية في سياقها قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَن شَاء أَن يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً{57} وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً{58} الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً{59} وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُوراً{60} سورة الفرقان .. ولا تنس أن آيات استدلالك يجب أن تكون محكمة صريحة واضحة لا تقبل التأويل المختلط .
    هل رسول الله منهم ؟! ..
    هم من قوم يأتون في آخر الزمان
    قال تعالى :
    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ
    إذن رسول الله ليس منهم .. لا هنا لا أتفق معك .. استدلالك كان بهذه الآية {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِّلّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ }البقرة165 .. ولم يكن بالآية التى ذكرت .. والله في آية البقرة يبين أن أشد الناس حباً لله هم المؤمنون وقد أخبر عن أناس يحبون أنداداً من دون الله كما يحبون الله .. أما الآية التى ذكرتها فهي كذلك لا تختص بأناس في آخر الزمان .. أين ذكر آخر الزمان في الآية ؟! .. وليتك حتى أكملت الآيات يقول الله يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ{54} إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ{55} وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ{56} المائدة .. فكيف تستدل بهذه الآية وهي تتكلم عن المؤمنين الذين يتولون الله ورسوله بينما حضرتك تقول بأن النعيم الأعظم لم يعرفه رسول الله !!! .. النعيم الأعظم لا يعرفه رسول الله .. القوم الذين يحبهم ويحبونه هم من يتولون رسول الله .. يعني هم من لا يعرفون النعيم الأعظم كذلك ... استدلالك ليس في محله بالمرة يا عزيزي فلا تقتطع الآيات من سياقها .. ويبدو أنك ترى أن رسول الله عياذا بالله ليس من القوم الذين يوصفوا بأنهم أشد حباً لله .. وكذلك تستدل بأن قوماً يحبهم ويحبونه هم لأناس في آخر الزمان والآية لم تقل هذا بل قالت أن من صفات هؤلاء أنهم يتولون الله ورسوله الذي لا يعرف النعيم الأعظم وليس من أشد الناس حباً لله كما توضح ...
    والمسلمين الذين يعبدون الله من اجل ابتغاء الفظل فقط دون الرضوان . لن يكونوا خير الازواج الثلاثة بل يكون من اصحاب اليمين .
    ما دليلك على هذا ؟! .. ألم تقل سنرجع لكتاب الله !! .. ومن سيكون السابقون ؟! .. ولاحظ أنك قلت أننا سنسأل عن النعيم الأعظم فلو كان تركه مباحاً أو جائزاً لأننا نريد أن نكون من أهل اليمين فقط فلن يسألنا الله عنه يوم القيامة بهذا الزجر لو سلمنا جدلاً أن آية التكاثر تعني النعيم الأعظم حسب فهم اليماني .. فلماذا يسألنا الله عن شيء يمكننا أخذه أو تركه ؟! .. ولماذا يطرد آدم من الجنة بسببه !! ..
    أرجوا ألا تستدل بأحاديث شريفة لأنكم تختلفون مع أهل السنة في الأخذ بها
    بسم الله الرحمن الرحيم
    كل الأسئلة حول سيدنا آدم لم تعلق عليها ..
    طلبت منك آية محكمة تقول بأن النعيم الأعظم هو غاية الخلق .. فقلت
    أين ذكر أن النعيم الأعظم هو غاية الخلق ولأجله طرد آدم من الجنة ؟؟ .. هذه ليست آية محكمة عن موضوعنا يا عزيزي .. ولا يوجد له أي معنى عن أن الله خلقنا للنعيم الأعظم .. يقول الله {وَيَجْعَلُونَ لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ نَصِيباً مِّمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَفْتَرُونَ }النحل56 .. فهل خلقنا الله لكي نفترى - قياساً على استنباط اليماني - ؟! .. لا .. الله يقول في صدر نفس السورة ألهاكم التكاثر يعاتب الناس أن الدنيا ألهتهم عنه جل جلاله ومن ثم سيسألهم يوم القيامة عن النعيم الذي وضعه الله لهم في الأرض وقد تنعموا به ولم يزهدوا فيه .. يقول الله جل جلاله إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً{7} سورة الكهف .. فالله زين الأرض ليختبرنا أينا يزهد فيها لذلك سيسألنا الله عن النعيم الذي تركه فينا وقد بين الله منه جزءاً في صدر سورة التكاثر ألهاكم التكاثر .. فالله حذر هؤلاء المتنعمون بالدنيا ووصفهم بأولي النعمة {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً }المزمل11 .. فهذا دأب الكافرين بأن يتنعموا بنعيم الدنيا الزائل تاركي فضل الله في الآخرة يقول جل جلاله في سورة الدخان واصفاً المتنعمين كَمْ تَرَكُوا مِن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ{25} وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ{26} وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ{27} .. الآية التى ذكرتها ليست محكمة في موضوعنا .. فهي لا تقول بأن هناك شيء أصلاً اسمه النعيم الأعظم ولم تقل بأنها غاية الخلق ... ركز في طلبي .. أريد آية محكمة تقول بأن غاية الخلق هي النعيم الأعظم !! .. يا أخي من المستحيل أن يترك لنا الله غاية الخلق في آية يصيبها احتمال التأويل !!! .. أريد آية واضحة كهذه {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ }الذاريات56 ... هنا غاية الخلق عبادة الله كما أخبر الله كل الأنبياء سابقاً .. {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ }الأنبياء25 .. أريد آية محكمة تتكلم عن النعيم الأعظم .. آية صريحة تقول بأن الله خلقنا لنحققه .. وإلا فكيف سيسألنا الله عنه يوم القيامة - حسب ما تقول - وهو ليس واضحاً محكماً أصلا ؟!! ..
    إذن سيحزن الله عليهم - عياذاً بالله - ولن يتحقق النعيم الأعظم ولن يرضى الله في نفسه .. فكيف تسعى أنت لتحقيق النعيم الأعظم رضوان الله في نفسه وهو لن يتحقق مصداقاً لقول الله {إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ }هود119 ... أنت تدور في حلقة مغلقة .. تعبد الله لتحقيق رضوان الله في نفسه .. لكن رضوان الله لن يتحقق لأن الله سيدخل بعض الناس النار .. ولكنه سيتحسر عليهم بعد دخولهم انار .. ولأجل ذلك تعبد الله لتحقيق رضوان الله في نفسه .. لكن رضوان الله لن يتحقق لأن الله سيدخل بعض الناس النار .. ولكنه سيتحسر عليهم بعد دخولهم انار .. ولأجل ذلك تعبد الله لتحقيق رضوان الله في نفسه .. لكن رضوان الله لن يتحقق لأن الله سيدخل بعض الناس النار .. ولكنه سيتحسر عليهم بعد دخولهم انار .. ولأجل ذلك تعبد الله لتحقيق رضوان الله في نفسه .. !!! ..
    سبحان الله .. منذ قليل قلت وحبيبك غير راضي في نفسه على خلقه الذين ظلموا انفسهم ..!! .. فلماذا هذا التناقض ؟! .. هل سيحزن في نفسه ويتحسر أم أنه لن يضره شيء ؟ ... ما أؤمن به أنه سبحانه لن يتحسر ولا يتحسر جل جلاله بل هو غني جليل عظيم لا يضره شيء .. فما قولك أنت ؟! ..
    أين الجواب ؟! .. اليماني يفسر هذه الآية على أن الله أمر النبي أن يسأل خبيراً .. والخبير - حسب زعم اليماني - هو ناصر بن محمد اليماني .. عظيم جداً .. يعني ملخص إجابتك رسول الله لا يعرف شيئاً عن النعيم الأعظم .. أسئلتي :
    * هل نفذ النبي أمر الله وسأل اليماني أم أنه لم يفعل ؟! ..
    * كيف اكتمل دين الإسلام وغاية الخلق غير معروفة بل ولا يعرفها رسول الله الذي علمه الله الإسلام {.... أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً ...}المائدة3 هذه الآية معناها أن الدين وصل إلى درجة الكمال فلا ينقصه شيء .. فكيف اكتمل الدين وأصل غاية الخلق ناقصة ؟!
    * كيف فهم رسول الله هذه الآية {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ }التكاثر8 .. ؟! .. يبدو من كلامك أن رسول الله لم يكن يعرف النعيم الأعظم وهذا حقيقي بالطبع ويقره اليماني في أكثر من بيان .. السؤال هو كيف مرت على رسول الله هذه الآية وفيها غاية الخلق وفيها الوصول لدرجة أشد حباً لله ولم يعرف رسول الله معناها وبالطبع لم يعرف الصحابة معناها .. والأدهى أن الله بعد ذلك قال له أن الدين اكتمل !!! .. فهل أخبر الله نبيه بأن الدين اكتمل بينما غاية الخلق وأصل كالنعيم الأعظم في أهميته مغيب ولم يعرفه رسول الله ؟ .. أجبني عن هذا رجاءاً ..
    * السؤال الذي يحيرني كلما قرأت هذه الآية هو أنها لا علاقة لها لا بالنعيم الأعظم ولم تتعرض له أبداً .. فما علاقة الآية بسؤالي أصلا ؟!!! هذه هي الآية في سياقها قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَن شَاء أَن يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً{57} وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً{58} الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً{59} وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُوراً{60} سورة الفرقان .. ولا تنس أن آيات استدلالك يجب أن تكون محكمة صريحة واضحة لا تقبل التأويل المختلط .
    إذن رسول الله ليس منهم .. لا هنا لا أتفق معك .. استدلالك كان بهذه الآية {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِّلّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ }البقرة165 .. ولم يكن بالآية التى ذكرت .. والله في آية البقرة يبين أن أشد الناس حباً لله هم المؤمنون وقد أخبر عن أناس يحبون أنداداً من دون الله كما يحبون الله .. أما الآية التى ذكرتها فهي كذلك لا تختص بأناس في آخر الزمان .. أين ذكر آخر الزمان في الآية ؟! .. وليتك حتى أكملت الآيات يقول الله يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ{54} إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ{55} وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ{56} المائدة .. فكيف تستدل بهذه الآية وهي تتكلم عن المؤمنين الذين يتولون الله ورسوله بينما حضرتك تقول بأن النعيم الأعظم لم يعرفه رسول الله !!! .. النعيم الأعظم لا يعرفه رسول الله .. القوم الذين يحبهم ويحبونه هم من يتولون رسول الله .. يعني هم من لا يعرفون النعيم الأعظم كذلك ... استدلالك ليس في محله بالمرة يا عزيزي فلا تقتطع الآيات من سياقها .. ويبدو أنك ترى أن رسول الله عياذا بالله ليس من القوم الذين يوصفوا بأنهم أشد حباً لله .. وكذلك تستدل بأن قوماً يحبهم ويحبونه هم لأناس في آخر الزمان والآية لم تقل هذا بل قالت أن من صفات هؤلاء أنهم يتولون الله ورسوله الذي لا يعرف النعيم الأعظم وليس من أشد الناس حباً لله كما توضح ...
    ما دليلك على هذا ؟! .. ألم تقل سنرجع لكتاب الله !! .. ومن سيكون السابقون ؟! .. ولاحظ أنك قلت أننا سنسأل عن النعيم الأعظم فلو كان تركه مباحاً أو جائزاً لأننا نريد أن نكون من أهل اليمين فقط فلن يسألنا الله عنه يوم القيامة بهذا الزجر لو سلمنا جدلاً أن آية التكاثر تعني النعيم الأعظم حسب فهم اليماني .. فلماذا يسألنا الله عن شيء يمكننا أخذه أو تركه ؟! .. ولماذا يطرد آدم من الجنة بسببه !! ..
    بسم الله الرحمن الرحيم
    كل الأسئلة حول سيدنا آدم لم تعلق عليها ..
    طلبت منك آية محكمة تقول بأن النعيم الأعظم هو غاية الخلق .. فقلت
    أين ذكر أن النعيم الأعظم هو غاية الخلق ولأجله طرد آدم من الجنة ؟؟ .. هذه ليست آية محكمة عن موضوعنا يا عزيزي .. ولا يوجد له أي معنى عن أن الله خلقنا للنعيم الأعظم .. يقول الله {وَيَجْعَلُونَ لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ نَصِيباً مِّمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَفْتَرُونَ }النحل56 .. فهل خلقنا الله لكي نفترى - قياساً على استنباط اليماني - ؟! .. لا .. الله يقول في صدر نفس السورة ألهاكم التكاثر يعاتب الناس أن الدنيا ألهتهم عنه جل جلاله ومن ثم سيسألهم يوم القيامة عن النعيم الذي وضعه الله لهم في الأرض وقد تنعموا به ولم يزهدوا فيه .. يقول الله جل جلاله إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً{7} سورة الكهف .. فالله زين الأرض ليختبرنا أينا يزهد فيها لذلك سيسألنا الله عن النعيم الذي تركه فينا وقد بين الله منه جزءاً في صدر سورة التكاثر ألهاكم التكاثر .. فالله حذر هؤلاء المتنعمون بالدنيا ووصفهم بأولي النعمة {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً }المزمل11 .. فهذا دأب الكافرين بأن يتنعموا بنعيم الدنيا الزائل تاركي فضل الله في الآخرة يقول جل جلاله في سورة الدخان واصفاً المتنعمين كَمْ تَرَكُوا مِن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ{25} وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ{26} وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ{27} .. الآية التى ذكرتها ليست محكمة في موضوعنا .. فهي لا تقول بأن هناك شيء أصلاً اسمه النعيم الأعظم ولم تقل بأنها غاية الخلق ... ركز في طلبي .. أريد آية محكمة تقول بأن غاية الخلق هي النعيم الأعظم !! .. يا أخي من المستحيل أن يترك لنا الله غاية الخلق في آية يصيبها احتمال التأويل !!! .. أريد آية واضحة كهذه {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ }الذاريات56 ... هنا غاية الخلق عبادة الله كما أخبر الله كل الأنبياء سابقاً .. {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ }الأنبياء25 .. أريد آية محكمة تتكلم عن النعيم الأعظم .. آية صريحة تقول بأن الله خلقنا لنحققه .. وإلا فكيف سيسألنا الله عنه يوم القيامة - حسب ما تقول - وهو ليس واضحاً محكماً أصلا ؟!! ..
    إذن سيحزن الله عليهم - عياذاً بالله - ولن يتحقق النعيم الأعظم ولن يرضى الله في نفسه .. فكيف تسعى أنت لتحقيق النعيم الأعظم رضوان الله في نفسه وهو لن يتحقق مصداقاً لقول الله {إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ }هود119 ... أنت تدور في حلقة مغلقة .. تعبد الله لتحقيق رضوان الله في نفسه .. لكن رضوان الله لن يتحقق لأن الله سيدخل بعض الناس النار .. ولكنه سيتحسر عليهم بعد دخولهم انار .. ولأجل ذلك تعبد الله لتحقيق رضوان الله في نفسه .. لكن رضوان الله لن يتحقق لأن الله سيدخل بعض الناس النار .. ولكنه سيتحسر عليهم بعد دخولهم انار .. ولأجل ذلك تعبد الله لتحقيق رضوان الله في نفسه .. لكن رضوان الله لن يتحقق لأن الله سيدخل بعض الناس النار .. ولكنه سيتحسر عليهم بعد دخولهم انار .. ولأجل ذلك تعبد الله لتحقيق رضوان الله في نفسه .. !!
    سبحان الله .. منذ قليل قلت وحبيبك غير راضي في نفسه على خلقه الذين ظلموا انفسهم ..!! .. فلماذا هذا التناقض ؟! .. هل سيحزن في نفسه ويتحسر أم أنه لن يضره شيء ؟ ... ما أؤمن به أنه سبحانه لن يتحسر ولا يتحسر جل جلاله بل هو غني جليل عظيم لا يضره شيء .. فما قولك أنت ؟!
    هذا ما يتمناه أي مسلم على ظهر الأرض أن يدخل كل الناس الجنة - دون أن يتقول على الله ما لم يقله الله - لأن هذا لا يكون معتقداً شرعياً ما لم يبنى على دليل .. فهذا لا يجعل ممن يريده من السابقين ولا يتسبب في طرد آدم !! .. إذ كيف يخرج آدم من الجنة وهو يجهل بأن النعيم الأعظم هو أن يدخل الناس في رحمة الله فهل كان آدم رافضاً لأن يدخل الناس في رحمة الله - بناءاً على تعريفك - !!! .. أنت تقول بمتناقضين الآن .. تقول أن النعيم الأعظم سيتحقق لما يدخل - جميع - العباد في رحمة الله لأن الله سيكون راضياً في نفسه وقتها .. وفي الوقت ذاته لا شك أن النار ستمتلئ بالجنة والناس وعليه - حسب ما تجعله معتقداً - لن يتحقق رضوان الله في نفسه لأن - جميع - الناس لن يدخلوا الجنة !!!! ... ولاحظ أنك لا زلت تتكلم بدون دليل محكم من كتاب الله .. فكلامك في الميزان الشرعي هنا لا يساوي شيئاً
    اما ما انعم الله عز وجل به في الدنيا لم يجعلها حرام على عباده لكي يزهدزا فيها:
    قال تعالى :
    هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ [صـ : 39]
    قال تعالى :
    قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [الأعراف : 32]
    صدق الله العظيم
    لم نقل أنها حراماً بل قلنا أن دأب الكافرين هو التنعم بما في الدنيا تاركين الآخرة .. فيتمسكون بها تمسك الرضيع بثدي أمه تاركين فضل الله في الآخرة .. وقد استدللنا بهذا من كتاب الله ولم نقل أنه حراماً بل قلنا أن الزهد في الدنيا أولى ولم نقل هذا جزافاً بل هذا ما هو مذكور صريحاً إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً{7} سورة الكهف .. زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملاً .. ولهذا سيسألنا الله عن النعيم الذي أعطانا إيه في الدنيا فإن استخدم في حرام أو ترك ما هو عند الله وما عند الله خير وأبقى فسنندم على ذلك وإن زهدنا فيه وتمسكنا بما عند الله من فضل فلنا الحسنى وزيادة .. وسبحان الله أعجب مما تقول حيث أنك لا تريد التزهد في الدنيا وتدعون بأنكم تزهدون في الجنة وتسمونها النعيم الأصغر وقد قال لي أحد أتباع اليماني أن الجنة شهوة !!! .. {... لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ }النحل41 .. ولأجر الآخرة أكبر .. ولكنك بلسان الحال كأنك تقول {... رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ }البقرة200 فتقول نتنعم بالدنيا فهي ليست حراماً وفي الوقت ذاته لا ترجون الجنة تحقيقاً لرضوان الله لاعتباركم إياها شهوة !! .. فإننى لم أقل أنه حراماً .. ولكننا نقول {وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ }البقرة201 ..
    النعيم العظم هو احسن الاعمال .وهو ان تكون غايتك دخول االناس جميعا في رحمة ربهم لتحقيق رضوان الله عز وجل في نفسه والآن تقول
    لان الله عز وجل يغضب على من من نبذ كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا ماتتلو الشاطين . .. فأنت في أول تعليق لك قلت أن رضوان الله في نفسه سيتحقق عندما يدخل جميع الناس في رحمة الله .. والآن تستثنى أناساً وتقول بأن الله يغضب عليهم ولن يتحسر عليهم !!
    -- دمج --
    الرؤيا لا يبنى عليها حكم شرعي سوا كانت رؤيا منام أو رؤيا شيطان
    وثانيا امامكم كان احد الحراس السابقين
    أنظر هذه الأحاديث التي تبين حكم من ينتسب لغير قبيلته وضع إمامك وطبق عليه هذه الأحاديث
    قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " إن من أعظم الفرى أن يدعى الرجل إلى غير أبيه ، أو يرى عينه مالم تر، أو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم مالم يقل " . صحيح البخاري مع الفتح ك المناقب 6/540 حديث –3509.
    جاء عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار" البخاري 6/539 واللفظ له، وصحيح مسلم ك الإيمان باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم 1/79 حديث 112.
    عن سعد بن أبي وقاص قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام" صحيح البخاري مع الفتح ك الفرائض باب من ادعى إلى غير أبيه 12/54 حديث6766 وصحيح مسلم ك الإيمان 1/80 حديث 114.
    عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لاترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو كفر" صحيح البخاري مع الفتح ك الفرائض 12/54 حديث 6768 وصيح مسلم ك الإيمان 1/80 حديث 113 .
    و اخاف ان تكونو من المذاهب الزيدية
    بل انت شيعي و من الكفار و ثانيا الرابط الذي وضعته من اهل السنة و ليس شيعة و المهم انا اعرف ان ابليس مخلوق من النار و ان الملائكة مخلقوين من النور
    و تتهم الناس بالكفر لازلك اتمنا ان تحذف عضويتك
    و ثانيا ان اعلم ب ان الضرورات تبيح و ثانيا هذا الرابط مال اليوتوب ل اشهر فقهاء مكة و ان اعلم ان قبائل من بني هاشم كلها من الحسينين و الحسنين
    هو «أبو القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب (واسمه شيبة) بن هاشم (واسمه عمرو) بن عبد مناف (واسمه المغيرة) بن قصي (واسمه زيد) بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر (وهو الملقب بقريش) بن مالك بن النضر (واسمه قيس) بن كنانة بن خزيمة بن مدركة (واسمه عامر) بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان». هذا هو المتفق عليه من نسبه، أما ما فوقه ففيه اختلاف كثير، غير أنه ثبت أن نسب عدنان ينتهي إلى إسماعيل بن إبراهيم.[42][43]
    و ثانيا اني اعرف من صفات المهدي المنتظر انه لا يظهر في الناس و اصلن انتم الشيعية لانكم الحين تسبون الامام و سمعت انه يوجد تحريم من قول عليه السلام و لدي سوال هل امامكم يعلم الغيب بقوله انه يعرف اين السكينة و انه يعرف كوكب سجيل و لان الصحابة منعو هذا القول لانه من الخوارج
    و ثانيا ان اعلم ان اثار اصحاب الكهف موجودة في تركيا و ان الله اخذ روح عيسى عليه السلام حماية من الحوارين
    و ثانيا الروابط الذي و ضعوتها محرمة بقانون دولة الامارات العربية المتحدة
    و اني انتظر امامكم المزعوم و بداليل انه ليس عالم بعلم الفقه لان رتبته جندي سابق في الجيش
    وكما تدين تدان و اخشى عليه ان يكون مثل قارون الذي استخف بعلمه و الله على ما اقول شاهد شهيد و حتى لو صفتني من هذه الاوصاف ف اعلم ان الله يوتي الملك لمن يشاء
    المهدي المنتظر في ضوء الاحاديث الصحيحة - دراسة تأصيلية مستوفية - *
    1- تواتر احاديث المهدي :
    وقد نقل تواترها جمع من العلماء
    1- ابو الحسن السجزي
    وقد نقل عنه ائمة كثر وارتضوه منه : مثل القرطبي والمزي وابن القيم وابن حجر والسخاوي والسيوطي وابن حجر الهيتمي والملا علي القارئ ومرعي بن يوسف والزرقاني
    2- محمد بن رسول الحسيني البرزنجي
    3- محمد السفاريني
    4- الشوكاني
    5- صديق حسن خان القنوجي
    6- محمد جعفر الكتاني
    2 - العلماء الذين نصوا على المهدي وصححوا رواياته واحتجوا بها :-
    - سفيان الثوري
    2- ابو جعفر العقيلي
    3- ابو الحسين بن المناوي
    4- ابن حبان البستي
    5- ابو سليمان الخطابي
    6- البيهقي
    7- ابو القاسم السهيلي
    8-ابو عبد الله القرطبي
    9- ابن تيمية
    10- ابن قيم الجوزية
    11- ابن كثير
    12- السيوطي
    13- السمهودي
    14- ابن حجر الهيتمي
    15- علي المتقي الهندي
    16- عبد الرؤوف المناوي
    17- محمد بشير الرسولي
    18- احمد شاكر
    19- عبد الرحمن المباركفوري
    20- شمي الحق العظيم ابادي
    21- الملا علي القارئ الهندي
    22- ابن باز
    23- الأإلباني
    المحدثون الذين اعتنوا بموضوع المهدي:
    - عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري المتوفي سنة 211 هـ وقد عقد له بابا باسم ( باب المهدي )
    2- نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المتوفى في سنة 228هـ في كتابه الفتن وهو من اوسع الكتب المؤلفة في جمع اخبار المهدي
    3- ابو بكر بن ابي شيبة المتوفى في سنة 235هـ وقد ذكر ( 16 ) رواية عن المهدي
    4- ابن ماجه ( محمد بن يزيد الربعي القزويني ) المتوفي في سنة 273هـ وقد عقد بابا في سننه باسم ( خروج المهدي ) ذكر فيه سبعة احاديث
    5- ابو داود ( سليمان بن الاشعث ) المتوفي في سنة 275هـ قال في سننه : اول كتاب المهدي وذكر فيه ثلاثة عشر حديثا
    6- الترمذي ( محمد بن عيسى بن سورة ) المتوفي في سنة 297هـ ذكر بابا بعنوان ( باب ما جاء في المهدي ) ذكر فيه ثلاثة احاديث
    7- ابن خزيمة ( محد بن اسحاق النيسابوري ) المتوفي في سنة 311هـ
    8- ابن حبان ( محمد بن حبان البستي ) المتوفي في سنة 354هـ
    المؤلفات والمؤلفون في المهدي:
    1- عباد بن يعقوب الرواجني ت 250هـ والف كتابا بعنوان ( اخبار المهدي )
    2- ابن ابي خيثمة ( احمد بن زهير بن حرب ) ت 279هـ
    3- احد بن صفر بن المنادى ت 430هـ
    4- محمد بن يوسف الشافعي ت 658هـ وله كتاب ( البيان في اخبار صاحب الزمان )
    5- يوسف بن يحي السلمي الشافعي ت 685هـ وله ( عقد الدرر في اخبار المهدي المنتظر )
    6- ابن قيم الجوزية ت 751هـ
    7- ابن كثير ت 774هـ
    8- السخاوي ت902هـ وله ( ارتقاء الغرف )
    9- السيوطي ت 911هـ وله ( العرف الوردي في اخبار المهدي )
    10- ابن كمال باشا الحنفي ت 940 هـ وله ( تلخيص البيان في علامات مهدي آخر الزمان )
    11- محمد بن طولون الدمشقي ت 953هـ وله ( المهدي الى ما ورد في المهدي )
    12- احمد بن حجر الهيتمي المكي ت 974 هـ وله ( القول المختصر في علامات المهدي المنتظر )
    13- علي بن حسام الدين المتقي الهندي ت 975 هـ وله ( البرهان في علامات مهدي الزمان ) وله ايضا ( الرد على من حكم وقضى ان المهدي الموعود جاء ومضى )
    14- الملا علي بن سلطان القارئ ت 1014 هـ وله ( المهدي من ال الرسول )
    15- ابو نعيم الاصبهاني ت 430 هـ وله ( كتاب المهدي )
    16- ابن بريدة وله ( العواصم من الفتن والقواصم )
    17- مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي ت 1033 هـ وله ( فرائد الفكر في الامام المهدي المنتظر )
    18- محمد بن اسماعيل الامير الصنعاني ت 1182 هـ
    19- محمد بن علي الشوكاني ت 1250 هـ وله ( التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح )
    20- احمد بن احمد بن اسماعيل الحلواني ت 1308 هـ وله ( القطر الشهدي في اوصاف المهدي )
    21- محمد بن محمد بن احمد الحسيني وله ( العطر الوردي في شرح القطر الشهدي )
    22- ادريس بن محمد الحسيني
    23- مصطفى البكري وله ( الهداية النبوية للامة المهدية فيما جاء في فضل الذات المهدية )
    24- محمد بن عبد العزيز بن مانع وله ( تحديق النظر في اخبار الامام المنتظر )
    25- ولاية الله الصادقبوري الهندي وله ( الاربعين في اخبار المهديين )
    26- حنيف الدين المرشدي وله ( تلخيص البيان في اخبار مهدي آخر الزمان )
    27- رشيد راشد وله ( تنوير الرجال في ظهور المهدي والدجال )
    28- كتاب ( النجم الثاقب في بيان المهدي من اولاد علي بن ابي طالب )
    29- احمد امين وله ( المهدي والمهدوية )
    30- احمد بن محمد الصديق له ( ابراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون )
    31- سعد محمد سعد في ( المهدية في الاسلام منذ اقدم العصور حتى اليوم )
    32- عبد المحسن العباد في ( عقيدة اهل السنة والاثر في المهدي المنتظر )
    2- من قيل : انه المهدي ولم يدعي المهدوية
    1- عيسى بن مريم
    2- موسى بن طلحة بن عبيد الله توفي في سنة 103
    3- عمر بن عبد العزيز توفي في سنة 101
    4- احمد بن عرفان البريلوي قتل في معركة بالاكوت في سنة 1246هـ
    5- محمد بن محمد بن علي السنوسي المتوفي في سنة 1320هـ
    بعض ادعياء المهدية عبر التاريخ:
    1- الحارث بن سريج : خرج سنة 116هـ وقتل في سنة 128هـ
    2- المهدي العباسي محمد بن عبد الله المنصور لقبه المنصور بذلك توفي سنة 169هـ
    3- ابن تومرت ولد ما بين عامي 471 هـ الى 492هـ اخترع له نسبا الى ال البيت ومات في سنة 524هـ
    4- المهدي السوداني : محمد احمد بن عبد الله ولد في سنة 1260هـ واعلن مهدويته في سنة 1881 م وهلك في سنة 1302 هـ وخلفه من بعده التعايشي فقتل في سنة 1899هـ
    5- محمد الجونفوري ولد في سنة 848هـ وتوفي في سنة 910هـ
    6- محمد بن عبد الله القحطاني في محرم 1400هـ
    3 - اتخاذ المهدوية مرحلة انتقالية من مراحل التضليل للناس:
    وهم اناس ادعوها ولم يكتفوا بها بل جاوزوها الى ادعاء النبوة والالوهية
    البهائية:
    تنتسب الى علي محمد الشيرازي .. وكان عاميا ميالا الى الغلو في الزهد والعبادة على طريقة الاثني عشرية
    فاستغله الملا حسين المشرئي المتعاون مع جاسوس روسيا فما زال به حتى اعلن انه باب المهدي المنتظر في عام 1260هـ ..
    ثم اعلن انه هو المهدي المنتظر..
    وفي عام 1264 هـ اجتمع اتباعه وقرروا نسخ دين الاسلام وعرضوا اتفاقهم هذا على الشيرازي وهو في السجن فاقرهم فاعدم في عام 1266هـ ..
    وانقسم البابيون بعده : فمنهم من اتبع يحي علي المازندراني وفرقة اتبعت حسين علي الملقب ببهاء الله فادعى بعدها انه مظهر الله الحقيقي وقد هلك في سنة 1309هـ
    القاديانية:
    تذمر الحكم البريطاني في الهند من حركة الشهيدين احمد عرفان واسماعيل الدهلوي والذين قتلا في سنة 1246هـ ...
    ففكر الانجليز في انشاء حركة معادية لهما فكانت تلك الفرقة الكافرة ومؤوسسها هو غلام احمد القادياني المولود في عام 1839هـ ..
    وقد تظاهر في بداية امره بالدفاع عن الاسلام..
    ثم اعلن في عام 1885هـ انه مجدد للاسلام..
    وفي عام 1891هـ اعلن انه المهدي وفي السنة نفسها اعلن انه هو المسيح ابن مريم..
    وفي عام 1901 هـ ادعى النبوة وكان ينكر الجهاد فتباهل مع الشيخ ثناء الله في سنة 1325هـ فهلك القادياني في سنة 1226هـ وبقي ثناء الله بعدها اربعين سنة يدعو الى الله
    4- اختلاف الفرق المنتسبة الى الاسلام في المهدي ومذاهبهم فيه:
    أهل السنة:
    هو خليفة عادل مسلم سيولد ان شاء الله وسيتولى الحكم ويحكم بالعدل ويحكم سبع سنين ويملا الارض عدلا كما ملئت ظلما وجورا ويخرج عيسى ابن مريم في وقته فيقاتل معه الدجال
    الشيعة : وهم فرق عدة وكل فرق لها اعتقاد خاص في المهدي
    الشيعة السبائية : يرون ان عليا رضي الله عنه هو المهدي المنتظر وانه يرجع الى الدنيا في اخر الزمان
    الشيعة الكيسانية : المهدي عندهم هم محمد بن الحنفية وهو ابن علي بن ابي طالب ..
    واتفق الكيسانيون على مهدية ابن الحنفية في حياته..
    وبعد وفاته : اختلفوا : فمنهم من اقر بموته وحول المهدية لغيره ، ومنهم من زعم انه حي يرزق وانه سيخرج آخر الزمان وفرقة ثالثة تنتظر عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وقد قتل عبد الله هذا على يد ابي مسلم الخراساني
    • الشيعة الزيدية : وهم ثلاث فرق ( السليمانية , البترية ، الجارودية ) ..
    اما السليمانية والبترية فلا ينتظران مهديا ..
    واما الجارودية فقد اختلفوا : فمنهم من لم يحدد احدا بالمهدية بل هي لكل من شهر سيف ودعا الى دينه ، ومنهم من ينتظر النفس الزكية محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب ( قتل سنة 145هـ ) ومنهم من ينتظر يحي بن عمر بن يحي بن الحسين بن زيد بن علي ( قتل سنة 248 هـ او 250 هـ ) ومنهم من ساقها الى محمد بن القاسم بن علي
    • الشيعة الامامية وهم فرق عدة :-
    الكاملية : يقولون برجعة علي بن ابي طالب
    المحمدية : يقولون برجعة محمد النفس الزكية
    الباقرية : يقولون برجعة محمد بن علي بن الحسين المشهور بالباقر
    الناووسية : يقولون برجعة جعفر بن محمد بن علي بن الحسين المشهور بالصادق
    الشميطية : يقولون المنتظر من ولد جعفر الصادق
    الاسماعيلية : ينتظرون اسماعيل بن جعفر الصادق
    المباركية : ينتظرون محمد بن اسماعيل بن جعفر الصادق
    القرامطة : ينتظرون موسى بن جعفر
    الاثنا عشرية : ينتظرون محمد بن الحسن العسكري
    واسمه محمد بن الحسن العسكري بن علي النقي بن محمد المتقي بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي رضي الله عنه وهاولاء اضافة الى الحسن هم الائمة الاثنا عشر المعصومين عند الرافضة
    ويرون ان محمدا هذا سيخرج آخر الزمان فيخرج الله له كل الحكام السابقين من قبورهم ومنهم ابو بكر وعمر فيقتص منهم حتى يقتل ثلاثة الاف رجل منهم
    • الشيعة الباطنية : يدعون المهدية في عبيد الله بن ميمون القداح الذي يدعي زورا انه ولد الحسين بن محمد بن اسماعيل بن جعفر الصادق وقد اقام هذا الدعي دولة بني عبيد الخبيثة
    الخوارج : ولا يعرف عنهم في المهدي نفيا ولا اثباتا والسبب في ذلك يرجع الى صراحة الخوارج ووضوحهم في الخروج والمروق وبعدهم عن التستر
    5- الاحاديث والآثار الواردة في المهدي
    القسم الاول : الاحاديث والاثار الثابتة الصريحة في ذكر المهدي
    الاحاديث المرفوعة:
    1- عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة ) اخرجه ابن ماجه واحمد وابن ابي شيبة وهو حسن لذاته .
    2- وعن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اذا اقبلت الرايات السود من خراسان فائتوها فان فيها خليفة الله المهدي ) اخرجه ابو الفتح الازدي وهو حسن لغيره
    3- وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يخرج في آخر امتي المهدي يسقيه الله الغيث وتخرج الارض نباتها ويعطي المال صحاحا وتكثر الماشية وتعظم الامة يعيش سبعا او ثمانيا يعني حججا ) اخرجه الحاكم وهو صحيح
    4- وعن ابي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المهدي مني اجلى الجبهة اقنى الانف يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ويملك سبع سنين ) اخؤجه ابو داود والحاكم وهو حسن لشواهده
    5- وعن ابي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يكون في امتي المهدي ان طال عمره او قصر عاش سبع سنين او ثمان سنين او تسع سنين ويملا الارض قسطا وعدلا تخرج الارض نباتها وتمطر السماء مطرها ) اخرجه احمد وابن ابي شيبة وهو حسن لشواهده
    6- وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ينزل عيسى بن مريم فيقول اميرهم المهدي : صل بنا فيقول : لا ، ان بعضهم امير بعض تكرمة الله لهذه الامة ) اخرجه الحارث بن ابي اسامة وابو نعيم واسناده صحيح
    7- وعن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير الى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلة لم يقتله قوم ) ثم ذكر شيئا لم احفظه فقال : فاذا سمعتموه فاتوه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فانه خليفة الله المهدي ) اخرجه الحاكم وابن ماجه واسناده صحيح
    8- وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المهدي من عترتي من ولد فاطمة ) اخرجه ابو داود وابن ماجه والحاكم وهو حسن
    الآثار :-
    1- وعن علي رضي الله عنه قال : ( المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة ) اخرجه ابن ابي شيبة وهو حسن موقوفا
    2- وعن ابن عباس قال : ( منا ثلاثة : منا السفاح ومنا المنصور ومنا المهدي ) اخرجه ابن ابي شيبة والبيهقي واسناده حسن موقوفا
    3- وعن مجاهد عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ان المهدي لا يخرج حتى يقتل النفس الزكية فاذا قتلت النفس الزكية غضب عليهم من في السماء ومن في الارض فاتى الناس المهدي فزفوه كما تزف العروس الى زوجها ليلة عرسها وهو يملا الارض قسطا وعدلا وتخرج الارض من نباتها وتمطر السماء مطرها وتنعم امتي في ولايته نعمة لم تنعمها قط ) اخرجه ابن ابي شيبة وهو صحيح موقوفا
    4- وعن عبد الله بن عمرو قال : يا اهل الكوفة : انتم اسعد الناس بالمهدي ) اخرجه ابن ابي شيبة وهو حسن موقوفا وقد يكون الخبر من الاسرائليات لان ابن عمرو رضي الله عنهما كان ممن اخذ عن اهل الكتاب
    5- وعن ابن سيرين قال : المهدي من هذه الامة وهو الذي يؤم عيسى بن مريم ) اخرجه ابن ابي شيبة وابو نعيم وهو صحيح الاسناد مقطوع
    6- وعن علي بن عبد الله بن العباس قال : ( لا يخرج المهدي حتى تطلع مع الشمس آية ) اخرجه عبالرزاق وابو نعيم وهو صحيح الاسناد مقطوع
    7- وعن ابراهيم بن ميسرة قال : قلت لطاؤوس : عمر بن عبد العزيز المهدي ؟ قال : كان مهديا وليس بذاك المهدي اذا كان زيد المحسن في احسانه وتيب المسي من اساءته وهو يبذل المال ويشتد على العمال ويرحم المساكين ) اخرجه ابن ابي شيبة وابو نعيم وهو حسن مقطوع
    8- وعن قتادة قال : قلت لسعيد بن المسيب : المهدي حق هو ؟ قال : حق قلت : ممن هو ؟ قال : من قريش قلت : من أي قريش ؟ قال : من بني هاشم قالت : من أي بني هاشم ؟ قال : من بني عبد المطلب قلت : من أي بني عبد المطلب ؟ قال : من ولد فاطمة ) اخرجه نعيم بن حماد وهو حسن مقطوع
    9-وعن مطر قال : بلغنا ان المهدي يصنع شيئا لم يصنعه عمر بن عبد العزيز قلنا : ما هو ؟ قال : يأتيه رجل فيسأله فيقول : ادخل بيت المال فخذ فيدخل فيأخذ فيخرج فيرى الناس شباعا فيندم فيرجع اليه فيقول : خذ ما اعطيتني فيابى ويقول : انا نعطي ولا ناخذ ) اخرجه ابو نعيم وهو صحيح الاسناد الى مطر مقطوعا
    10- وعن السميط قال : اسمه اسم نبي وهو ابن احدى او اثنتين وخمسين يقوم على الناس سبع سنين وربما قال : ثمان سنين )اخرجه ا بو عمرو الداني وهو صحيح الاسناد الى السميط
    6- القسم الثاني : أحاديث ثابتة غير صريحة في ذكر المهدي
    الاحاديث المرفوعة:
    - عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله رجلا من اهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملئت جورا ) اخرجه ابو داود واحمد وابن ابي شيبة وهو صحيح
    2- وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تذهب او لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ) رواه ابو داود والترمذي واحمد وهو صحيح لغيره
    3- وعن عبد الله قال : قال رسول اله صلى الله عليه وسلم ( يلي رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ) رواه الترمذي واحمد وهو حسن
    4- وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لو لم يبق من الدنيا الا ليلة لملك رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ) رواه الطبراني وابن حبان وهو حسن.
    5- وعن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يلي امر هذه الامة في آخر زمانها رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ) رواه الطبراني وابو نعيم وهو حسن
    6- وعن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني او من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي ) رواه ابو داود وهو صحيح لغيره
    7- وعن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني او من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ) رواه ابو داود وابن حبان والحاكم واسناده حسن
    8- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال : ( كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم ) رواه البخاري ومسلم
    9- وعن ابي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو لم يبق من الدنيا الا ليلة لملك فيها رجل من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ) رواه ابن حبان وهو حسن لشواهده
    10- وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يبابع الرجل ما بين الركن والمقام ولن يستحل البيت الا اهله فاذا استحلوه فلا تسال عن هلكة العرب ثم تجئ الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده ابدا هم الذين يستخرجون كنزه ) رواه احمد وابن حبان واسناده صحيح
    11- وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من اهل بيتي اجلى اقنى يملا الارض عدلا كما ملئت قبله ظلما يكون سبع سنين ) رواه احمد وابن حبان واسناده حسن
    12- وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تملا الارض جورا وظلما فيخرج رجل من عترتي يملك سبعا او تسعا فيملا الارض قسطا وعدلا ) رواه احمد والحاكم وهو حسن لشواهده
    13- وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لتملان الارض ظلما وعدوانا ثم ليخرجن من اهل بيتي او قال عترتي من يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا ) لاواه ا بو الحارث بن اسامة واسناده صحيح لغيره
    14- وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى تمتلا الارض ظلما وعدوانا قال : ثم يخرج رجل من عترتي او من اهل بيتي يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا ) رواه احمد واسناده صحيح
    15- وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه ) رواه ابو نعيم وهو حسن لغيره
    16- وعن ا بي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يخرج في آخر الزمان خليفة يعطي الحق بغير عدد ) رواه ابن ابي شيبة واسناده صحيح
    17- وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من خلفائكم خليفة يحثو المال حثيا لا يعده عدا ) رواه مسلم
    18- وعن ابي سعيد وجابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده ) رواه مسلم
    19- وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يكون في آخر امتي خليفة يحثي المال حثيا لا يعده عدا ) رواه مسلم
    20- وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة قال : فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول اميرهم : تعال صل لنا فيقول : لا ان بعضكم على بعض امراء تكرمة الله هذه الامة ) رواه مسلم
    21- وعن جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر خليفة ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة خفيت علي فسالت ابي : ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : كلهم من قريش ) رواه البخاري ومسلم
    فائدة : اختلف العلماء في تفسير هذا الحديث :-
    القول الاول : بيان مدة الخلفاء الذين ظل الاسلام في عصرهم عزيزا منيعا من الخلفاء الراشدين وحتى ولاية الوليد بن يزيد ويستثنون معاوية بن يزيد ومروان بن الحكم لانهما لم تقم لهم ولاية
    القول الثاني : مدة خلافة بني أمية
    القول الثالث : بيان لافتراق الامة قبل يوم القيامة حتى يكون لهم هذا العدد من الخلفاء في وقت واحد
    القول الرابع : الحديث مبشر بوجود اثني عشر خليفة ولا يلزم كونهم متتابعين
    22- وعن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة جيش الخسف قلت : يا رسول الله كيف بمن كان كارها ؟ قال : يخسف بهم ولكن يبعث يوم القيامة على نيته ) رواه أبو داود ومسلم ..
    وعلاقة هذا الحديث بالمهدي أن القوم الذين يخسف بهم هم القاصدين لحرب المهدي
    الآثار :-
    - عن علي قال : ستكون فتنة يحصل الناس منها كما يحصل الذهب على المعدن فلا تسبوا اهل الشام وسبوا ظلمتهم فان فيهم الابدال وسيرسل الله اليهم سيبا من السماء فيفرقهم حتى لو قاتلهم الثعالب غليهم ثم يبعث الله عند ذلك رجلا من عترة الرسول صلى الله عليه وسلم في اثني عشر الفا ان قلوا وخمسة عشر الفا ان كثروا امارتهم او علامتهم امت امت على ثلاث رايات يقاتلهم اهل سبع رايات ليس من صحاب راية الا وهو يطمح بالملك فيقتتلون ويهزمون ثم يظهر الهاشمي فيرد الله الى الناس الفتهم ونعمتهم فيكونون على ذلك حتى يخرج الدجال ) رواه الحاكم واسناده صحيح
    2- وعن أبي هريرة قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي رجل من آل محمد صلى الله عليه وسلم ) رواه الترمذي وهو حسن
    3- وعن أبي معبد عن ابن عباس قال : لا يمضي الايام والليالي حتى يلي منا من اهل البيت فتى لم تلبسه الفتن ولم يلبسها قال : قلنا : يا عباس يعجز عنها مشيختكم وينالها شبانكم ؟ قال : هو امر الله يؤتيه من يشاء رواه ابن ابي شيبة واسناده صحيح
    4- وعن محمد بن سيرين قال : ( يكون في هذه الامة خليفة لا يفضل عليه ابو بكر ولا عمر ) رواه ابن ابي شيبة واسناده صحيح مقطوعا
    5- وعن ابي الجلد ثال : ( تاتيه الامارة هينا وهو في بيته ) رواه نعيم واسناده حسن
    7- الخلاصة :-
    • الاحاديث والاثار الثابتة الصريحة في ذكر المهدي ( 8 ) احاديث مرفوعه و ( 11 ) اثرا
    • الاحاديث والاثار الثابتة غير الصريحة في ذكر المهدي ( 22 ) حديثا مرفوعا و ( 5 ) آثار
    شخصية ( المهدي ) وأوصافه من خلال الأحاديث الثابتة
    1- اسمه يواطئ اسم النبي صلى الله عليه وسلم ( محمد )
    2- اسم أبيه يواطئ اسم أبي النبي صلى الله عليه وسلم ( عبد الله )
    3- يكون من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
    4- من ولد فاطمة
    5- أجلى الجبهة أقنى الأنف
    6- يصلحه الله في ليلة
    7- تملا الارض قبل خلافته ظلما وجورا
    8- يملاها قسطا وعدلا
    9- يرى بعض العلماء : أنه هو المراد بمن يبابع بين الركن والمقام
    10- يملك سبع سنين
    11- يلي في آخر الزمان
    12- يخرج في رايات سود من قبل خراسان
    13- يسقيه الله الغيث
    14- تخرج الارض نباتها
    15- تكثر الماشية
    16- تعظم الأمة
    17- يحثي المال حثيا
    18- يعطي المال بغير عدد
    19-يصلي عيسى خلفه
    20- يرى ابن حبان أن الجيش الذي يخسف به هو الجيش الذي يخرج لمحاربة المهدي
    8- شبهات منكري المهدي والرد عليهم:
    # # لم يعرف من المتقدمين من تعرض لفكرة المهدية بالانكار الا ما روي عن بعض التابعين من قول : ان المهدي هو عيسى ابن مريم إلا أن هذه الروايات لم تصح عنهم
    فقد روي عن مجاهد والحسن ولكن لم تصح نسبة ذلك إليهم
    ## وممن أنكره من المتأخرين :-
    1- ابو محمد بن الوليد البغدادي
    2- ابن خلدون .. ( ولم يجزم بالإنكار ) ..
    3- محمد رشيد رضا
    4- الحوت البيروتي
    5- أحمد أمين
    6- محمد حيي الدين عبد الحميد
    7- سعد محمد حسن في كتابه ( المهدية في الاسلام )
    8- محمد عبد الله عنان
    9- عبد الرحمن محمد عثمان
    10- محمد أبو عبية
    11- بعض المستشرقين مثل ( لدونلدسن ) و ( جولدزيهر ) ..
    أسباب الإنكار :-
    1- استغلال الكثير للمهدوية للوصول إلى مطامع شخصية
    2- ما ورد من الروايات الموضوعة والضعيفة في المهدي مما حدا بالبعض إلى الظن أنها خرافة
    شبهاتهم
    الشبهة الاولى : إن أحاديث المهدي لم يخرج لها في الصحيحين
    الجواب :
    1- إن الصحيحين لم يحيطا بكل الصحيح
    2- هناك أحاديث صحيحة كثيرة عمل بها العلماء وهي ليست في الصحيحين
    3- في الصحيحين أحاديث تتعلق بالمهدي وإن لم تكن صريحة
    الشبهة الثانية :حديث ( لا مهدي الا عيسى بن مريم )
    الجواب :
    1- الحديث ضعيف لا يحتج به
    2- وعلى فرض ثبوته فالمراد به : المهدي الكامل المعصوم هو عيسى عليه الصلاة والسلام
    الشبهة الثالثة : ضعف الاحاديث الواردة في المهدي
    الجواب : وهذا خطأ وجهل بالحديث بل منها الصحيح والحسن والضعيف والموضوع
    الشبهة الرابعة : انها من وضع الشيعة
    الجواب :
    إن اغلب الروايات الواردة ليس في إسنادها ولا رجل متهم بالتشيع
    فعدد الروايات ( 46 ) رواية .... في ( 11 ) رواية فقط فيها من اتهم بالتشيع والبقية ليس فيها ولا متهم
    الشبهة الخامسة : انها من وضع كعب الأحبار ووهب بن منبه
    الجواب : ليس في المرفوع والموقوف المذكور في هذا المبحث ولا رواية عن كعب الاحبار ولم يرو عن وهب الا رواية واحدة فقط فكيف يقال انها من وضعهما ؟!
    الشبهة السادسة : انها تخالف العقل السليم
    الجواب :
    1- ليس في الصحيح عن المهدي أي رواية تخالف العقل السليم وانما المخالفة تقع في الروايات المكذوبة
    2- وأي مخالفة للعقل في أن يبشر النبي صلى الله عليه وسلم أمته برجل في آخر الزمان يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته
    3- ولو قلنا بهذه الشبهة للزم منه إنكار كل ما ثبت من الأمور المستقلية كخروج الدجال ويأجوج ومأجوج وأحداث يوم القيامة
    الشبهة السابعة : إن روايتها متعارضة
    الجواب :التعارض انما هو في الروايات الموضوعة والضعيفة وليس فيما ثبت منها أي تعارض
    الشبهة الثامنة : إنها انتجت الفتن و القلاقل
    الجواب
    1- ليس الذنب في أساس الفكرة إنما الذنب فيمن حاول استغلالها وفيمن جهل وعمي فصدقه
    2- ولو طردنا هذا الباب فسيلزم منه انكار النبوات إذ أن الكثير قد ادعى النبوة وغرر بكثير من الناس
    الشبهة التاسعة : المهدوية تحمل الناس على التكاسل والتواكل
    الجواب :
    1- إن هذا الكلام غير صحيح بل هي إلى التشجيع والتحفيز أقرب وأوضح
    2- والواقع يشهد لذلك فما زال المسلمون يجاهدون ويجتهدون ولم يقفوا يوما عن العمل بدعوى انتظار المهدي
    3- من اخطأ فتواكل فالخطا بدر منه لا من اساس الفكرة
    9- كيف نقاوم الاستغلال السئ للمهدوية من قبل بعض الناس ؟
    الجواب
    1- لا يوجد أي دليل ثابت يدل على ان المهدي يدعو الناس الى مهديته .. فلا يغتر المسلم بمن يدعيها فان المهدي اصلا قد لا يدعو الناس الى مهديته
    2- لا يوجد أي دليل صحيح على انه يجب الايمان من المسلمين بمهدية رجل معين كما يجب عليهم الايمان بنبوة الانبياء والرسل
    3- لا حاجة لمن يريد ان يخدم الدين ويرفع راية الاسلام ان يدعي المهدوية
    4- الاحاديث لا تدل على ان المهدي المبشر به يسمى باسم ( المهدي ) فقد يكون رجلا صالحا من الناس ولا يسمى بذلك الاسم فلا يغتر بالاسماء
    5- لا يمكن الجزم بالمراد الحقيقي بالمهدي الا بعد ظهور العلامات التي لا يمكن ان تتكرر كخروج الدجال ونزول عيسى بن مريم ...
    القسم الثالث : الاحاديث الضعيفة الواردة في المهدي
    - عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ( المهدي من ولد العباس عمي ) رواه الدارقطني وهو موضوع
    2- وعن علي انه قال : امنا المهدي ام من غيرنا يارسول الله ؟ قال : بل منا بنا يختم الله كما بنا فتح وبنا يستنقذون من الشرك وبنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة بينة كما بنا الف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك قال علي : امؤمنون ام كافرون ؟ قال : مفتون وكافر ) رواه الطبراني ونعيم بن حماد وهو ضعيف جدا
    3- وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ( اذا مات الخامس من اهل بيتي فالهرج الهرج يموت السابع ثم كذلك حتى يقوم المهدي ) رواه نعيم بن حماد وهو ضعيف
    4- وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ( .. فعليكم بالفتى التميمي فانه مقبل من قبل المشرق وهو صاحب راية المهدي ) رواه الطبراني وهو ضعيف 5- وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ( من انكر خروج المهدي فقد كفر بما انزل على محمد ) رواه الاسكافي وهو موضوع
    6- وعن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( المهدي رجل من ولدي وجهج كالكوكب الدري اللون لون عربي والجسم جسم اسرائيلي .. ) رواه ابن الجوزي وهو ضعيف جدا
    7- وعن عبد الله بن الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم ( يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي يعني سلطانه ) رواه ابن ماجه وهو ضعيف جدا ..
    --------------
    هذا الموضوع مختصر ومهذب من رسالة بعنوان:
    ( المهدي المنتظر في ضوء الاحاديث والآثار الصحيحة ) ..
    للشيخ الدكتور : عبد العليم بن عبد العظيم البستي ..
    يقع الكتاب في مجلدين .. من طبع دار ابن حزم ..
    وهو من الكتب المتميزة والجامعة في هذا الباب ..
    قال عنه الشيخ عبد المحسن العباد : ( فيما اعلم افضل واوسع مرجع يرجع اليه في هذه المسألة

  5. افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم ((((بسم الله الرحمن الرحيم . يقول النمر بأنه سني , ولما ذهبت للرابط الذي وضعه اتضح أنه يدعو لمذهب الشيعة . وهذه الكذبة الثانية . اما الثالثة فقوله بأن له علم من الله , فأتينا بهذا العلم ان كنت من الصادقين . واذا رجعنا الى كذبتك الأولى الفاضحة , عندما أردت أن توهمنا بأنك لا تعلم بأن الجن مخلوقين من النار ,,,, فكيف أصبح الآن عندك علم من الله بأن فلان كاذب , وفلان صادق ؟ ... في عدد قليل من الساعات , أتيتنا بثلاثة كذبات فاضحات , فكم ياترى بلغ عدد كذباتك في سنين عمرك كلها ؟ . لا شك بالملايين , فما أنت الا كذوب , وعلى الكذب دؤوب . فمن الكاذب اذا , أنت أم الامام ؟ . فان كنت صادقا , ربما كنت فتنتنا , أما الآن فستطاردك ضحكاتنا : يا كذاب ياكذاب . ونصيحتي لك أن تترك الكذب , لأنه يهدي الى الفجور , والفجور يهدي الى النار . ونحن والله نريد لك الهداية , حتى ولو كنت ا بليس التعيس . والكذب يجعلك انسان بلا شخصية , فأنت الآن رأسك رأس نمر , وقلبك قلب ثعلب , وجلدك جلد حرباء , وجسمك جسم معزة , و ذيلك ذيل شيطان , فأين الانسان ؟؟!!! . لقد ضاع وسط الأكاذيب , وصار كائنا خرافيا متعدد الأوجه والأجناس . ويا أحباب الامام , بعد تكتمل حيوانات الغابة , ربما تأتيكم الجرذان , فتربصوا لها )))) . والآن أراك رصصت الشبهات رصا ,,, فكأنك حريص على الدين حرصا , فهل يكون الكذوب حريصا على الدين ؟! كلا , وانما تلك كلمات حق اريد بها باطل . وسأرد على آخر شبهاتك .... أنت تقول بأنه حرام على المسلم أن ينتسب الى غير قومه , حسنا , فهل كنت تعلم بأن الضرورات تبيح المحظورات ؟ , يعني أكل الميتة حرام مثلا , ولكن يجوز أكلها لمن يضطر الى ذلك , فهل كان يخفى عليك هذا الأمر يا فويهمة قومه ؟؟!!!!!! . أم تراك فقط تريد أن تجادلنا برص الشبهات هكذا , دون أن تفقه ما تقوله , وما هذه سبيل من يبحث عن الحق , انما هذه سبيل من يريد أن يصد عن الحق . فان كنت تتهم الامام بالكذب والدجل ذالك , فأنا أتهمك بالنفاق , لأن فيك أهم علاماته , وهى الكذب , والآن أراك تدلس , فتأتي بكلمة الحق , فتضعها في غير موضعها , كما رأينا الآن في تحريمك للانتساب لغير القبيلة , رغم علمك بأن أهل البيت , انما كانوا مضطرين ا لذلك . وكل ما يأتي منك , يقنعني , ويدعوني الى الاقتناع بأنك منافق عليم , فهل تدري من هو المنافق العليم ؟؟!! . فهيا دافع عن نفسك الآن , فأنت متهم بتهمة شنيعة , فان برأت نفسك منها ( وما أظنك بقادر ) , يحق لك بعدها أن تتهم الامام بالدجل أو غيره . أما الآن , فأنت كما يقول المثل ( رمتني بدائها وانسلت ) . فان قلت : أنا لم أكن أعلم بأن الضرورات تبيح المحظورات , فأنت جاهل , والجاهل عندما يتطاول ويفتي في أمور لا يحسنها , فتلك وقاحة . فأنت الآن بين النفاق وبين الوقاحة , فاختر لنفسك , فقد لزمك أحدهما .
    -- دمج --
    بسم الله الرحمن الرحيم . لم تحسن الدفاع عن نفسك , فما زلت عندي ( كذوب ومدلس ) . والآن تتهم الامام بأنه يدعي علم الغيب , والامام لم يقل بذلك , انما هذا تدليس منك , لكي تلبس على من لا يعلم عقيدة الامام . والرابط للشيعة وليس السنة . فهذا اصرار منك على الكذب . وتقول بأنك تعلم بأن ابليس مخلوق من النار , فلماذا أنكرت معرفتك هذه في بداية مشاركتك ؟ , أم أنك من اللاعبين المستهزئين ؟ , أم تظن أن الناس لا يفهمون ؟ . واتهمت أخانا سمعا وطاعة بأنه من المكذبين بالامام , وأن لك علم من الله بذلك , فهيا دافع عن نفسك ودع الامام وشأنه , فما أنت من أكفائه , لأنه ثبت عليك الكذب . واعلم بأن كثرة البراهين , لا تجدي مع مرضى القلوب , فهذا ابليس , يعلم من الله ما لا تعلم أنت عشر معشاره , ومع ذلك اختار أن يكون من أهل المجادلة بغير الحق , فقال : أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين , ورفض أن يسجد لآدم , ورفض الخضوع لسلطان آدم الذي جعله الله خليفة في الأرض .

  6. افتراضي

    اقتباس المشاركة : غريب
    بسم الله الرحمن الرحيم...
    انتهى الاقتباس من غريب
    انا لم اقل ان العضو سمعنا و اطعنا كاذب بل هو مومن و كيفف يثبت ب الكذب و هو لم يرد على اسائلتي و عيل كيف علم ب كوكب سقر و ب مكان ثبوت السكينة ما اقول الا حسبنا الله و نعم الوكيل رغم الله لم يخبر محمد به
    -- دمج --
    اي رابط يا هذا و ثانيا انا احس انك شيطان في صورة الانسان و احسن من اهل جهنم تتهم اهلي و انا خير منك لان ابي الله يرحمه و اخيرا خلاص ب اطلع من المنتدى و اتمنا ان تغلقو كل مواضيعي داخل المنتدى لان هناك اكثر من مهتدي
    يقـول قائل أن الأحاديث التي وردت فـيه ضعـيفة فـنـقـول وكـيف ذلك ؟ ألم يتبين الإمام أحـمد بن حـنبل هذا الضعـف ؟ وكـيف غاب هذا عـن بصيرة ابن تيمية وتلميذه ابن القـيم ؟ وكـيف غاب هذا عـن الإمام الشـافـعي والشـوكاني الذي قـطع بأن أحاديث المهـدي متواترة كـيف ؟ إن في عالم الدجـل الكـثـير من الذين يدعـون العلم ويتاجـرون بالورع ! يريدون أن يجـعـلوا تراثـنا خاليـًا حـتى من الهـواء ! ولهم أقـول : كـفى إحـتـفالاً بهـزيمة الأصـول ! كـفى يرحـمكـم الله!
    لقـد رفـض فـكـرة المهـدي رجال هـناك من أمـثال غـولد سـايهـر و فـلوتن فاتبعـهم رجال هـنا من منطلق إنهم يأكلون كل طعام يأتي من هـناك وفـيهم قال النبي صلى الله عـليه وسـلم : " اللهم لا يدركـني زمان أو لا أدرك زمان قـوم لا يتبعـون العـلم ولا يسـتحـيون من الحـليم قـلوبهـم قـلوب الأعاجـم وألسـنتهم ألسـنة العـرب "
    كانت هذه كـلمة لابد أن أقـولها وأنا أمـزق قـناع الدجـل الذي أخـذت على عـاتـقي في هذا البحـث أن أمـزقه بإظهار الحـقائق الدامغة التي طالما تم إخـفائها أو الالتواء بها في إتجاه به مكـسـب تافه رخـيص
    إن المهـدي سـيأتي لينهي وجـود أصحاب القـضايا الرديئة الملونة بجـميع ألوان الضعـف لأن هـؤلاء قـد فـقـدوا المقـدرة على فـرد العـدل على معـسـكـر يحـمي الرذيلة بالرؤوس النووية وقـد يقـول قائل : أن فـكـرة المهـدي هي دعـوة للخـمول حـتى يأتي المهـدي ويقـود فـتـقـول : إن الذين يقـولون بهذا هم أنـفـسـهم الذين جاءوا بجـلباب الخـمول الذي تم تـفـصيله هـناك : وفـرضـوه هـنا وإلا كـيف عـرفـنا الخـمول
    إن المهـدي حـق
    والمهـدي سـيأتي بالحـلقة المفـقـودة والطريق إلى هذه الحـلقة هو نـفـسه الطريق إلى معـسـكـر الإيمان الذي لا نـفاق فـيه وقاعـدة هذه الحـلقة في خـطوطها العـريضة هي أن الله سـبحانه وتعالى هو الحاكـم الأعلى و هومصـدر جـميع السـلطات وإليه تـنـتهي جـميع القـرارات لأنه تعالى مصـدر الخـلق والتكـوين وواهـب الحـياة ومقـوماتها فـكـما أن له سـبحانه الخـلق والإبداع كـذلك له الأمـر والنهي
    وفـق هذه القاعـدة سـيأتي رجال المهـدي ! رجال يعـيشـون بمفـهـوم الحلال والحـرام ويأخـذون بالأسـباب نحـو التـقـدم وما يعـجـزون عـنه سـيسـخـر الله لهم من يحـملهلهم وهو يشـعـر أو لا يشـعـر لأن الأرض وما فـيها وما عـليها لله الواحـد
    إن المهـدي حـق
    قـد يقـول قائل : ما دام تسـخـير الأعـداء قائم ! وما دمنا نـقـرأ القـرآن ونـقـرئه أبناءنا وأبناؤنا يقـرؤنه أبناءهم فـما ضرورة وجـود المهـدي ؟ تـقـول : إن الدجال شـر مخـبوء ومن عـدل الله تعالى أن وضع أمام الشـر المخـبوء خـيرًا مخـبوءًا فالشـر المخـبوء سـتمهـد له ثـقافة حـتى يأتي و يقـول أنا ربكـم الأعلى فإذا قال هذا وقـف الحـق القـوي ليعـلن في مواجـهة الباطل المدجـج بالسلاح : { أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَوَاتِ }
    والشـر المخـبوء سـيعـمل جاهـدًا على إرسـاء قـواعـد الظلم التي تـسـتـقـر عـليها ألوهـية العـبيد ومن يدعي الألوهـية لا يدعـيها إلا على أقـوام طحـنها الظلم وطحـنتها الأهـواء
    والخـير المخـبوء سـيعـمل على تصفـية كل مؤسـسـات الباطل وأجـهـزته التي هي مؤسـسـات وأجـهـزة
    الظلم والجـور ليضع أعلامه ويـبـسـط أجـهـزته وبذلك تملأ الأرض قـسـطًا وعـدلاً بعـدما ملئت ظلمًا وجـورًا
    إن المهـدي حـق
    لأن الدعـوة إلى الله قـبل الإنقـلاب الكـوني الأخـير سـتكـون على أرض بها الدجال وخـروج الدجال يعـني إغلاق باب التوبة فلا ينـفع نـفـسـًا إيمانها لم تـكـن آمنت من قـبل ! والله أدرى بعـبيده قـبل أن يغـلق باب التوبة والله أدرى بمن يرشـدهـم ويدعـوهـم إليه في أرض بها من يدعي ظلمًا زكـفـرًا وتجـبرًا إنه إله يعـبد من دون الله ! إن التصـدر للدعـوة قـبل إغلاق باب التوبة لابد له من مهـدي ولنـتـدبر قـوله تعالى : { وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الفَتْحُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (28) قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لاَ يَنفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ (29) فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانتَظِرْ إِنَّهُم مُّنتَظِرُونَ }
    فـهذه الآيات تحـدثت عـن يوم الفـتح فـيه لا ينـفع الذين كـفـروا إيمانهم وطالب تعالى رسـوله بأن ينتـظر وأخـبره بأن أهـل الكـفـر منتـظرون هـكـذا ذكـرت الآيات الكـريمة العلامات فـما هو يوم الفـتح هذا ؟ إن العاقـل لا يقـول بأنه كان في الماضي لأنه لو قال بهذا لكان الذين دخـلوا الإسلام من بعـده لم ينـفـعهم الإيمان وبالتالي لم يقـبل منهم الإسلام
    قال ابن كـثير في تـفـسـيره لآية الفـتح : من زعـم أن المراد من هذا الفـتح فـتح مكة فـقـد أبعـد النجـعة وأخـطأ فأفـحـش.. وإنما المراد الفـتح الذي هو القـضاء والفـصل
    فـمتى يكـون يوم الفـتح ؟ ولتـجـديد هذا اليوم لابد أن نبحـث في العلامات التي تـغـلق فـيها أبواب التوبة
    وهي التي قال فـيها تعالى : { يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً }
    وهذه الآيات قال عـنها النبي صلى الله عـليه وسـلم " ثلاث إذا خـرجـن لا ينـفـع نـفـسـًا إيمانها لم تـكـن
    آمنت من قـبل أو كـسـبت في إيمانها خـيرًا. طلوع الشـمس من مغـربها ، الدجال ، دابة الأرض "
    أما عـن طلوع الشـمس وخـروج الدابة فـلم تـرد أحاديث تبين أن للمسـلمين معارك عالمية عـندهما إنما المعارك والفـتح سـيكـونان في علامة الدجال وقـبل خـروج الدجال وإدعاءه الألوهـية سـيكـون المهـدي قـد فـتح المدينة العـظمى روما بعـد أم كـسـر شـوكة الذين كانوا يسـتكـبرون ويسـتبعـدون أن يكـون للمسـلمين يوم فـتح وبعـد هذا الفـتح يخـرج الدجال فلا ينـفـع نـفـسـًا إيمانها لم تـكـن آمنت من قـبل
    إن الله تعالى أمر رسـوله بأن ينتـظر وأن يعـرض عـنهم لأن هـؤلاء منتـظرون ! وعـندما يأتي أمـر الله ويتم الفـتح بقـيادة المهـدي المنتـظر ويدمـر البيت الصليـبي من أسـاسه كـما بينا من قـبل 7 لا ينـفع أهـل الشـرك أي إيمان لأن الدجال سـيكـون له على قـلوبهم وعـقـولهم تأثـير كـبير لا ينجـو منه إلا الذي كـسـب في إيمانه خـيرًا
    ولهذا التـفـسـير بصـمات عـند أهـل الكـتاب
    إن يوم الفـتح في قـوله تعالى { وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الفَتْحُ } ذكـر في السـجـدة ويوجـد في سـفـر الرؤيا يوم فـتح به سـجـدة ! أما هذا اليوم فهـو يوم فـتح روما وأما السـجـدة فهي السـجـدة الوحـيدة في الكـتاب المقـدس كله التي قال فـيها الفاتح المنتـصر الذي أراد أن يسـجـد له عـند دخـول المدينة لا تسـجـد لي بل الله إسـجـد
    إن المهـدي حـق ! والله تعالى أعـلم بعـصور مازالت في بطن الغـيب وهوسـبحانه لم يفـرط في كـتابه من شيء فـنحـن نـقـرأ في القـراآن الكـريم بعـض السـور التي إفـتـتحـت بحـروف مثـل [ ن . ص . حـم . يـس . ألم . ق ] فـهـل فـهم العـلماء معـنى هذه الحـروف بيـقـين عـبر العـصور ؟ الإجابة : لا وهـل تـنـتهي الدنيا ولا يعـرف المسـلمون معـنى هذه الحـروف ؟ الإجابة : لا مصـداقـًا لقـوله تعالى { ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ } سـورة القـيامة آية 19 فـمن الذي يـبين معـنى هذه الحـروف التي ضـمن الله بيانها ؟ الإجابة : إنه المهـدي المنتظر فـفي عـصره يسـتعـمل الدجال ذكاءه الحاد فـيقـترح على الناس مذاهـب إقـتصادية وسـياسـية تـلقـيهم في حـبائله فـيقـوم المهـدي بإيجاد عـلوم تذهـل الناس وتـسـرهـم لأن فـيها منافـع لهم هـكـذا قالت مصادر أهـل الكـتاب 9
    ونحـن لا نسـتبعـد أن يكـون في فـواتح الحـروف سـر من الأسـرار فـربما يكـون في حـرف واحـد سـر الحـياة كلها وربما ينتـج عـن مجـموعة حـروف تركـيبة ما تؤدي غـرض ما في معـركة ما ! أو ترشـد مجـموعة من الحـروف عـن مكان ما يوجـد به كـتاب ما يحاجي به المهـدي اليهـود والنصارى ولقـد قـلت أني لا أسـتبعـد هذا وذلك لأن اليهـود ينتـظرون نبي ! يأتي قـبل الدجال ! يفـك رموزالكـتاب 10
    وجـميع العـقلاء يعـرفـون أن الكـتاب المقـدس لا توجـد به رموز تحـتاج إلى قـوى خارقة تـقـوم بفـكـها وإذا إدعى أحـد بوجـود هذه الرموز في التوراة نقـول : لا نحـن ولا أنتم يسـلم بهذا ! لأن النبي الذي ينتـظره اليهـود ليـفـك الرموز قـبل أمير السلام الدجال هذا النبي عـندهم يدعى إيلياء وهذا الاسـم مسـاو لإسـم أحـمد بحـسـاب الجـمل وأحـمد هو نبي الإسلام *
    فـمن هذا تـكـون الرموز هي رموز الكـتاب الذي أنـزل على أحـمد صلى الله عـليه وسـلم وقـبل أمير السلام الدجال سـوف يكـون على الأرض الذي يحـمل نـفـس إسـمه صلى الله عـليه وسـلم المهـدي المنتظر فـيفـك الرموز التي لم يقـطع العـلماء بها
    إنها حـقـيـقة في كـتب اليهـود ! كـحـقـيـقة سـجـدة يوم الفـتح في كـتب النصارى ! أردنا أن نـظهـراها أمام الذين يروجـون لدعـواهم القائلة بأن المهـدي خـرافة لأن إيمانهم بما يقـولون ينبغي أن ينام في قـلوبهم أو تحـت جـلودهم وحـسابهم على الله أما إذا خـرجـت دعـواهم هذه ومهـد لها الطريق من أجـل إيجاد رأي عام لها على حـسـاب ذبح النصـوص فإن لنا في هذا قـولان
    الأول : أنهم يمهـدون للدجال ! ويدقـون أوتاد خـيام معـسـكـر النـفاق الذي لا إيمان فـيه وعـند التولي يأتي الاسـتبدال فـيأتي الله بالمعـسـكـر الذي يمهـد للمهـدي ليواجه اليهـود الذين يمهـدون للدجال وفي هذا قـمة العـدل
    الثاني : أنهم إن ضـربوا برأينا عـرض الحائط فإن ينبغي أن نهـمس لهم بحـديث شـريف هو الحـديث الوحـيد الذي تـكلم به النبي صلى الله عـليه وسـلم بتـقـطيع الحـروف ربما ليفـهـمه الكـثير من البلداء قال :
    [ كان هذا الأمـر في حـمير. فـنـزعه الله عـزوجـل منهم فـجـعـله في قـريـش. و س ي ع و د . إ ل ي هـ م ] 11 ومعـنى الحـروف [ وسـيعـود إليهـم ] أي لو تـكاتـف العالم ودقـت الأوتاد حـتى لا يعـود فـسـيعـود
    وينبغي أن نـذكـر بأن عـلامات خـروج المهـدي كـما قال النبي صلى الله عـليه وسـلم : " لا يخـرج المهـدي حـتى يـبصق بعـضهم في وجـوه بعـض " 12
    لنـقـول أن العـلامة هذه مكانها في معـسـكـر الذين ينـكـرونه ونحـن نحـزن كـلما نرى هذه العلامة وآخـر ما أقـوله أنني لا أفـرض رأيـًا على أحـد ولكـنني أخاطب في الإنسـان عـقـله
    أسـباب تـسـميته بالمهـدي
    ذكـر السـيوطي في الحاوي عـن رسـول الله صلى الله عـليه وسـلم : " إنما سـمي بالمهـدي لأنه يهـدي إلى جـبل من جـبال الشـام يسـتخـرج منه أسـفار التوراة يحاج بها اليهـود " 1 " سـمي بالمهـدي لأنه يهـدي لأمـر قـد خـفى يسـتخـرج التابوت من أرض يقال لها أنـطاكـية " 2 " على يد المهـدي يظهـر تابوت السـكـينة من بحـيرة طبرية حـتى يحـمل فـيوضع بين يديه بـبيت المقـدس " 3"
    من هذا كـله تـتضح رسـالة المهـدي 4 أنه يهـدي لأمـر قـد خـفى فـيحاج اليهـود فـيخـرج الدجال
    أما عـن مكانه يقـول الرسـول صلى الله عـليه وسـلم : " يولد بالمدينة " 5 وفي رواية " بـبلاد المغـرب " 6 وفي رواية " من المغـرب الأقـصى " 7 وفي رواية " في بلاد المغـرب وأنه يأتي من هـناك ويجـوز البحـر " 8 و " يخـرج من قـرية يقال لها كـرعة " 9
    عـلامات كـونية قـبل ظهـوره : يقـول النبي صلى الله عـليه وسـلم : " لا يخـرج المهـدي حـتى تطلع مع الشـمس آية " 10 " ينكـسـف القـمر لأول ليلة من رمضان وتـنكـسـف الشـمس في النـصف منه ولم يكـونا منـذ خـلق الله السـماوات والأرض " 11 " يخـرج نجـم له ذنب يضيء " 12
    أحـوال سـياسـية قـبل ظهـوره
    يكـون في رمضان صـوت وفي شـوال معـمعة وفي ذي القـعـدة تـتحارب القـبائل وفي ذي الحجة
    يلتهـب الحاج وفي المحـرم ينادي منادي من السـماء ألا أن صـفـوة الله تعالى من خـلقه فلان فإسـمعـوا
    وأطيعـوا 13
    يكـون في مصـر كـما قال النبي صلى الله عـليه وسـلم " سـيكـون رجـل من بني أمية بمصر 14 يلي سـلطانـًا ثم يغـلب على سـلطانه أو ينـزع منه فـيفـر إلى الروم الغـرب فـيأتي بهم إلى أهـل الإسلام فـتلك أول الملاحـم " * وهذه الشـخـصية ذكـرت في مصادر أهـل الكـتاب فـقالوا 15 هـناك شـخـصية مقـدر لها أن تحـظى بإهـتمام ملحـوظ وهي ملك الجـنوب. وهو رئيـس يتـولى حـكـم مصـر المسـتـقـلة في المسـتـقـبل وسـوف يتـصـرف بما يوافـق القائد الروماني الغـرب وذلك من قـبيل مقاومته للأتراك ! أعـدائه التاريخـيـين 16 ويكـون للفـسـاد أيضًا أعلام في الجـزيرة حـيث يخـرج الأصهـب فـيقاتل الجـرهـمي في الشـام ثم يظهـر القـحـطاني يتـنازع الجـميع على الملك ثم يأتي على هذا الظلم ظلم أكـبر يأتي السـفـياني ليدمرهـم وينـشـر الفـسـاد في المنطقة وهومربوع القامة دقـيق الوجه طويل الأنـف في عـينه اليمنى كـسـر قـليل ويبدأ السـفـياني ظهـوره بالزهـد والعـدل وعـندما يتـمكـن وتـقـوى شـوكـته يزول الإيمان من قـلبه والمقـدر أن يخـرج من عـمق دمشـق وتجـتاح جـيوشـه وعـصاباته المنطقة كلها 17 ثم تخـرج له رايات سـود يقـول عـنها النبي صلى الله عـليه وسـلم " تـقـبل رايات سـود من قـبل المشـرق كأن قـلوبهم ذبر الحـديد يعـيد الله تعالى بهم من الإسلام كل خـلق قـديم بالي جـديد " وفي رواية " فـمن سـمع بهـم فـليأتهم فـيبايعـهم ولو حـبوا على الثـلج " 18 وفي حـديث عـند أبي داوود وابن ماجه " يخـرج رجـل من وراء النهـر يقال له الحارث بن حراث على مقـدمته رجـل يقال له منصـور يواطئ أو يمكـن لآل محـمد كـما مكـنت قـريـش لرسـول الله صلى الله عـليه وسـلم وجـب على كل مؤمن نصره أو إجابته " 19 وفي حـديث رواه أحـمد والديلمي والحاكـم " إذا رأيتم الرايات السـود قـد جاءت من قـبل خـرسـان فأتوها فإن فـيها خـليفة الله المهـدي " 20 و عـندما يعـلم السـفـياني بأخـبار هذه المناصرة يذهـب لقـتل المهـدي الذي سـيكـون عـندئذ في الجـزيرة العـربية فـيخـسـف الله بجـيـش السـفـياني الأرض فلا ينجـو من الجـيش إلا الذي يحـدث بما حـدث 21 ويبايع المهـدي بين الركـن والمقام 22
    أوصاف الإمام الخَـلقـية والخُـلقـية
    قال رسـول الله صلى الله عـليه وسـلم " وجـهه كالكـوكـب الدري 23 في خـده اليمين خال أسـود 24 أجـلى الجـبهة أقـنى الأنـف 25 أفـرق الثـنايا 26 أزج أبلج أعـين أي يوجـد تـقـوس في الحاجـب 27 لونه لون عـربي 28 كـث اللحـية 29 أكـحـل العـين 30 يكـنى أبا عـبد الله 31 إذا أبطأ عـليه الكلام ضرب فـخـذه الأيسـر بيده اليمـنى 32 ابن أربعـين سـنة 33 أو يبعـثه الله بين الثلاثـين والأربعـين " 34 " خاشـع لله كـخـشـوع النسـر لجـناحه " 35
    أوصاف الإمام القـتالية
    قال رسـول الله صلى الله عـليه وسـلم : " يظهـر على كل جـبار وابن جـبار 36 " 37 " يمده الله بثلاثة الآف من الملائكة يضـربون وجـوه من خالفـهم وأدبارهـم " 38 ولقـد أشـار سـفـر الرؤيا إلى هذا المدد فـقال : وكأن الأجـناد في السـماء يتبعـونه راكـبين خـيولاً بيضاء 39
    شـعار القـيادة الإسلامية العـظمى يقـول النبي صلى الله عـليه وسـلم : " على راية المهـدي مكـتوب البيعة لله " 40
    ولقـد أشـار سـفـر الرؤيا إلى هذا الشـعار فـقال : وكان يرتـدي ثـوبًا مغـموسـًا بالدم أما إسـمه أي اسـم الثوب كلمة الله 41
    أوصاف قـيادة أركان حـرب الجـيش الإسلامي المظـفـر يقـول النبي صلى الله عـليه وسـلم : " يخـرج على لواء المهـدي غلام حـدث السـن خـفـيف اللحـية أصـفـر لو قاتـل الجـبال لهـدها " 42
    أعـمال الإمام وجـيـشه المظـفـر يقـول النبي صلى الله عـليه وسـلم : " تجـمع له الروم " 43 " يفـتح القـسـطنطيـنية وجـبل الديلم 44 يدخـل العـرب والعـجـم وأهـل الحـرب والروم وغـيرهم في طاعـته من غـير قـتال " 45
    هي إشـارة إلى حالة الغـرب بعـد فـتح مدينتهم العـظمى وقالت جـين داكـسـون وهذا الرجـل سـتـكـون عاصمة عـمله القـدس وما حـولها وسـوف يدخـل الغـرب في دين الشـرق ويأتي إليه الشـباب من كل مكان ليعـملوا تحـت أمرته وأنه سـيملك قـوة دعائية جـبارة 46 وبعـد هذا يخـرج الدجال ويكـون القـتال ويقـول النبي صلى الله عـليه وسـلم " يحاصره الدجال " 47
    مدة المهـدي عـليه السلام ، يقـول النبي صلى الله عـليه وسـلم : " إن المهـدي يعـيش سـبع سـنين أو ثـماني سـنين أو تسـع سـنين " 48
    هذه هي اوصاف المهـدي عـليه السلام وهي نـفـس أوصافه في مصادر الشـيعة الإمامية 49 ويقـول كـعـب الأحـبار إني أجـد المهـدي مكـتوبًا في أسـفار الأنبياء ما في عـمله ظلم ولا عـيب وأقـول وأنا أشـهـد بأنني وجـدته مثـل ذلك
    هذه هي أوصاف المهـدي
    ولقـد شـاءت إرادة الله أن يعـلن النبي صلى الله عـليه وسـلم هذه الأوصاف حـتى يقـطع الطريق على كل من تسـول إليه نـفـسه ويدعي أنه أبو عـبد الله صاحـب ثورة غـضب الله العـظمى الملحـمة الكـبرى إن أي دجال يدعي أنه هو المهـدي المنتظر عـليه أولاً أن ينـظر حـوله ! سـيجـد أعلامًا غـربية على القـدس و إسـتكـبارًا في الغـرب فـعـليه قـبل أن يدعي أن يعـلم بأن المهـدي عـندما يجيء لن يرسـل أتباعه لتسـويق البخـور والعـنبر فـهذا عـمل له أصحابه وله ثـقافـته أما عـمل المهـدي فـله رجاله وقـرآنه
    وقـبل المهـدي ! وقـبل خـروج السـفـياني سـيكـون على أرض الإسلام قـيادات صالحة كـما ذكـر السـيوطي في الحاوي : بأن أحـد هذه القـيادات سـيعـيش أربعـين عـامًا ثم يموت على فـراشـه وآخـر سـيخـرج من قـحـطان مثـقـوب الأذنين حـسـن السـيرة يموت قـتلاً بالسلاح وبعـد هذه القـيادات يكـون المهـدي المنتظر
    هذا هو المهـدي
    وما يحـزن النـفـس أن هـناك من ينـظر للمهـدي على أنه خـرافة ! وعلى هذه النـظرة تـشـب أجـيال لتحارب المهـدي آخـر الزمان أن هذا كـثير ! فـهـل يصنع المسـلم الذي يحارب المسـلم آخـر الزمان ! في الوقـت الذي يكـون الصانع فـيه تحـت التراب يعاقـب بكل قـطرة دماء تسـل فـوق التراب 50
    أفـيقـوا يرحـمكـم الله { وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ } 51

  7. افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    والصلاة والسلام على جميع الأنبياء والمرسلين وأل بيتهم أجمعين من خليفته النبي أدم إلى خليفته النبي والرسول الخاتم وأصلي وأسلم على الإنسان الذي علم بالقلم صاحب علم الكتاب وفصل الخطاب الناطق باالقول الصواب الخبير بالرحمن الإنسان الذي علمه ألله البيان الحق للقرأن فماجادله أحدا من الإنس والجان إلا غلبه باالعلم والسلطان من محكم القرأن فتراه حقا على الواقع الحقيقي فتسلموا له تسليما العبد الرباني الناصر لدين محمد الإمام الطاهر ناصر محمد اليماني وعلى أل بيته أجمعين إلى يوم الدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
    سلام الله عليكم يا أعضاء مجلس الإدارة ورحمة الله وبركاته صلوات الله عليكم وعلى أل بيتكم أجمعين أيها الساهرون المرابطون على نصرة دعوة الحق وصد المعرضين والذين يصدون عنه بعدما عقلوه .
    إن لدينا باحث قد أفدنا عنه مسبقا فلم نرى ردكم وإني أكرر مع الأدلة بأن هذا الباحث كان ضياء فحوله الله أسدا ثم صار نمرا وبعدها سيحق الله قوله فيه بمسخه خنزيرا بإذنه وقدرته فلا يعجزه شيئ .
    أما كون أصله ضياء فقد طال واستطال وحال ومال ودار ليصل إلى القول والخطاب العقيم عن إثبات النعيم وحسرة رب العالمين فقد جادل فيها ضياء وكان يريد الصد وعدم التنافس في حب الله وقربه وأدعى تلك الرؤيا وماكان إلا ممن يصدون عن الحق حتى أخرس الإمام لسانه وألجمه في عقر داره.
    ثم لبس بعد ذلك جلد أسد متخفيا ورائه لعل أنصار الإمام يخافون زأيره ولكنه لا يزأر فهو مسجون في قفص يأكل مايلقى إليه من القوم فلا فائدة منه ودليلي هو سؤال مشاركته الأولى بقوله (ناصربن محمد) وأنتم تعلمون بأنه قد كرر هذا الإسم في مشاركات النمر عديد من المرات وتعلمون بأنه أضاف (بن) حتى يفصل الخبر وراية الأمر فلا يكون ناصرا لمحمد وهو بذلك يصدعن الحق صدودا.
    ثالثا:إن جاداله عقيم فيأتي بالقول فلا ينسبه لأحد حتى يوهم القارئ ويدخله في دائرة الشك فيدلس بكلامه ويضع القول في غير مكانه.
    رابعا:إنه يكتب المشاركة الواحدة فيكررها ثلاث مرات في مشاركة واحدة فقط حتى يتمكن من العمل بغسيل العقل وإيصال تدليسه وقوله وإفترائه بكثرة تكراره فيجده الباحث كذلك ومن ثم يقوم بمشاركة جديدة فيقتبس ما كرره في ماسبق أكثر من ثلاث ويضع تحته سطرين أولم يتبادر إلى الأذهان إصرار المفتري الكذاب بالتدليس والإفتراء بغير الحق وقوله على الله لا يعلم وذلك ليضع قوله موضع التساؤل والإحتمال.
    خامسا:إنه عندما يأتيه القول الفصل بإقتباس من صاحب علم الكتاب فتراه يخضع بالقول ليقنع القلوب بأنه من المساكين فتراه لا يرد على ذلك ثم يأتي ببهتان وزورا.
    سادسا:مرات عديدة نخرس لسانه فيقول سأذهب من هذا المنتدى خلاص ليقوم الأنصار بدعوته والأخذ على خاطره حتى لا يذهب وهو كذاب ومحتال ألا تعلمون أن الهدى هدى الله فإن قعد أو ذهب فلن نستطيع هدايته مالم ينب قلبه إلى الله ولو كان من الكافرين لقلنا له قولا لينا ومع ذلك رحبنا وهللنا مع من لا يعقل ولايسمع.
    سابعا:إتهام الإمام بهتانا وزورا وشتم الأنصار وتكذيبهم وتكفيرهم وما زال كذلك يعطى الأيات فلايأخذ منا إلا مايريد ثم يضعها في غير موضعها ويؤلها حسب هواه ورغبته.
    ياأعضاء مجلس الإدارة المحترمون الأكارم ياأيها السابقون بالنصر والتبليغ بالحق ياأيها المرابطون في الدفاع عن هذا الصرح الشامخ إنا معكم لانعترض على ماتقومون به من صلاحيات وكيف يكون ذلك ونحن لا نعلم السبب عنه فنكون قدحكمنا عليكم غيبا دون أن نعلم فنكون من الجاهلين .
    إن الإمام المهدي عليه الصلاة والسلام قد قال في بيان إقتبسه أخينا(أبومحمد) حفظه الله في إحدى صفحات هذه المشاركة قال فيه شرطا على من يجادل أن لا يسبني ولا يهين أنصاري وإلا فإن صلاحياتنا لأعضاء مجلس الإدارة بإجتثاثه كشجرة خبيثة أجتثت من فوق الأرض مالها من قرار.
    من كان قادرا على الإقتباس فليضع ما ألجم به الإمام المهدي عليه الصلاة والسلام ضياء الدين عن الحسرة وليكرروا ذلك حتى نلجمه بمثل مايدلس به علينا فاالتكرار كذلك يفيد في إيصال المعلومة وترسيخها وقدتعلمت من إمامي أن أطيل في شأن العقيدة والأيمان لأن ذلك يؤذي المنافقين وشياطين الجن والأنس ممن يصدون عن الحق صدودا لذلك فإني أطيل في المقدمة لأوصل للنمر الذي كان أسد وأقول له إتقي الله يارجل فبأي حديث بعد الله وكتابه تؤمنون ونحن لانجبر الناس على الإيمان أو الكفر فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وما نحن إلا مبلغين الحق من رب العالمين وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين.
    حواري الأنصار
    -- دمج --
    أما الأنصار فلانعنيهم فهم كذلك مثلنا يذودون عن من يصد عن الحق وإنما أناس أخرون من الباحثين وماهذا فإن الهدى هدى الله وأرجو من الأخ (أبومحمد) أن يضع بيان الإمام في مشاركة جديدة عاجلة ويسميه صلاحيات أعضاء الإدارة حتى العلم لكل الأنصار فيعلمون أن ذلك إستثناء ونحن لا نأمركم أيها الأحباب الكرام فوالله إنا جاهلين إن فعلنا ذلك ولكننا نتأذى حين نقرأى من يفتي على خليفة الله ونراه يصد صدودا وهو يعلم بصده وإفترائه ولكنه قد حال دوننا ضلام دامس فلا نرى النور إلا قليلا جدا وننتظر حكم الله فينا وقضاؤه بيننا وبين الباطل والله من وراء القصد وإلى الله ترجع الأمور.

  8. افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم . ( معليش الكمبيوتر تعبني شوية ) . أما انكارك أنك قلت للأخ سمعا وطاعة أنه من المكذبين , فبشهد على قولك كل الأنصار . و راجع مشاركتك تلك . وهذه أيضا كذبة تضاف الى كذباتك . أما ادعاؤك أنك من السنة , واتيانك برابط لموقع شيعي , فقد انتقدك أيضا أنصاري آخر غيري , فلماذا لم ترد على ذلك في وقته ؟ أما علم الامام بكوكب سقر , فعن طريق الرؤيا الحق . والامام عنده وحي التفهيم في القلب , فيستنبط من آيات القرآن المحكمات , كثيرا من الحقاءق الكونية , والبراهين الفقهية , فأين علم الغيب في ذلك ؟ . أنت لا تريد أن تقرأ بيانات الامام , ولا تريد أن تفهمها , مستغنيا بما عندك من العلم , وما تزال تحشو صفحات المنتدى بعلوم ومنقولات , لم تكن خافية علينا عندما آمنا بمهدية الامام , وتريد بعد ذلك أن تذهب لحال سبيلك , لأنه لا يهمك البحث عن الحقيقة , فماذا استفدت غير أن أضعت علينا وقتنا , فهل هذه في نظرك بطولة ؟ , اذا فأنت البطل !!! . وللعلم , فالاتهام مازال قائما , أنت متهم بالكذب وال تدليس , فدافع عن نفسك ولا تهرب .

  9. افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    أخي وحبيبي في الله ( أديب الأنصار ) دعه يذهب ولايدخل مرة ثانية للمنتدى فقد أضاع علينا وقتاً كثير
    (( آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ )) صدق الله العظيم

  10. افتراضي

    اقتباس المشاركة : أبو روان
    بسم الله الرحمن الرحيم
    أخي وحبيبي في الله ( أديب الأنصار ) دعه يذهب ولايدخل مرة ثانية للمنتدى فقد أضاع علينا وقتاً كثير
    انتهى الاقتباس من أبو روان

    بل انتم اضعتو و الرويا دايما ما تكون كاذبة


    ديكة فضائية وكلاب فضائية وإلا كيف يرفعهم في الفضاء ويخرجون من الغلاف الجوي للأرض ولا يوجد اكسجين وباقي الديكة تصيح والكلاب تنبح حتى بعد وصولهم الى السماء حتى إن الملائكة سمعت صوتهم؟؟
    لان الله امره و جبريل هو الذي انزل القران للناس ف انا مومن بالله رب العالمين و بكتبه ورسله و القدر خيره و شره

    و انا مثل الصوام القوام

صفحة 5 من 6 الأولىالأولى ... 3456 الأخيرةالأخيرة
المواضيع المتشابهه
  1. سؤالين اتمنى الرد عليهما من الامام ناصر اليماني
    بواسطة علي الحميدي في المنتدى قسم الأسئلة والإقتراحات والحوارات المفتوحة
    مشاركات: 37
    آخر مشاركة: 19-03-2013, 06:15 PM
ضوابط المشاركة
  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •