صفحة 9 من 13 الأولىالأولى ... 7891011 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 81 إلى 90 من 126

الموضوع: بيان التعزير والتشهير، وبيان حدّ السارقين بالخفية، وبيان حدّ النّهابين المتقطعين للمسافرين ..

  1. افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    أقسم بالله العظيم من يحيي العظام وهي رميم
    رب السماوات والأرض وما بينهم ورب العرش العظيم
    بأن خليفة الله في الأرض الإمام المهدي ناصر محمد اليماني
    قال فصلاً وحكم عدلاً بما أنزل الله وانا على ذلك من الشاهدين.

  2. افتراضي

    السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
    وانا كذلك على ذلك من الشاهدين

  3. افتراضي

    بعد التدبر في البيان وجدت ان حد السرقه هو ضرب الاصابع بالسوط حتى تقطر بالدم اذا كانت السرقة خفية فتضرب الاصابع من الواجهه واما ان كان اغتصاب قالضرب يكون من خلاف اي خلف الاصابع
    اقتباس يوضح ذلك
    ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺮاﺽ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻓﺴﻮﻑ ﻧﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻨﻊ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺮاﺽ اﻟﻨﺎﺱ ﻭاﺧﺘﻼﻁ اﻷﻧﺴﺎﺏ.
    ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﺎﺭﻕ ﻟﻤﺎﻝ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻭ ﻟﻤﺎﻝ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻧﻘﻄﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻜﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺼﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺫﻯ ﻭﻻ ﻧﺒﺎﻟﻲ. ﻭاﻟﺴﺎﺭﻕ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻼ ﻧﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﺮﻕ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻝ اﻟﻌﺎﻡ ﺑﻞ ﻧﺤﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻭﻳﺤﺒﺲ ﻋﺎﻡ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺃﻫﻼ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ. ﻭﻛﻞ ﺷﻲء ﻧﻔﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻔﺼﻴﻼ، ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﺇﻋﺮاﺽ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺪﻋﻮﺓ اﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺨﺬﻭﻩ ﻣﻬﺠﻮﺭا، ﻭﻳﺸﻜﻮ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻤﻬﺪﻯ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺷﻜﺎﻩ ﺟﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ: {ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺇﻥ ﻗﻮﻣﻲ اﺗﺨﺬﻭا ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻬﺠﻮﺭا}
    ﺻﺪﻕ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ
    [ اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ:30]
    وبالنسبه لقول الامام في هذا البيان
    وكذلك حدّ السرقة فتُقطع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يدّه دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.
    اعتقد ان المقصود بالمعصم اصابع اليد اذا اجتمعت لتمسك شئ ماء فهي معتصمه اي مجتمعه وقال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا صدق الله العظيم وقال الله تعالى والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نظيع اجر المصلحين صدق الله العظيم
    واما عن التعزير فقد ذكره الامام قبل عام تقريبا في هذا الاقتباس
    اقتباس
    ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻧﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮﻡ ﻳﺤﺒﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻭﻳﺤﺒﻮﻧﻪ؛ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﺣﻘﺎ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺭﺑﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﺭﺏ اﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﺣﺐ ﺷﻲء ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﻌﻈﻴﻢ ﺣﺴﺮﺓ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﻮﻡ ﻳﺤﺒﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻭﻳﺤﺒﻮﻧﻪ: "ﻓﻤﺎ ﺩاﻡ ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺭﺑﻨﺎ ﻣﺘﺤﺴﺮ ﻭﺣﺰﻳﻦ ﻓﻤﺎﺫا ﻧﺒﻐﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺕ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺭﺑﻨﺎ ﻣﺘﺤﺴﺮ ﻭﺣﺰﻳﻦ؟ ﻓﻮﺭﺏ اﻟﺴﻤﺎء ﻭاﻷﺭﺽ ﺭﺏ اﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻭﻟﻦ ﻧﺮﺿﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺑﻨﺎ ﺭاﺿﻴﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻣﺘﺤﺴﺮا ﻭﻻ ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻓﺴﺤﻘﺎ ﻟﺠﻨﺎﺕ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺕ اﻟﻨﻌﻴﻢ؛ ﺫﻟﻜﻢ ﺭﺿﻮاﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ". ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﺎﻥ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻋﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﺟﻨﺎﺕ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺴﺎﻛﻦ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺕ ﻋﺪﻥ ﻭﺭﺿﻮاﻥ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻔﻮﺯ اﻟﻌﻈﻴﻢ (72)}
    ﺻﺪﻕ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ
    [ اﻟﺘﻮﺑﺔ]
    .


    ﺃﻻ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻻ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺳﻮاﻩ ﺇﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻳﺤﺒﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻭﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻴﺮﻭﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻵﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺃﻥ ﺭﺿﻮاﻥ ﻧﻔﺲ ﺭﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻫﻮ ﺣﻘﺎ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺟﻨﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: "ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺴﻌﺪ ﺑﺠﻨﺎﺕ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺭﺑﻨﺎ ﺃﺣﺐ ﺷﻲء ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺘﺤﺴﺮ ﻭﺣﺰﻳﻦ؟ ". ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻜﺮﺭ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﻬﺪﻱ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎﺭ ﻟﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻻ ﻓﺎﺟﺮ:
    ﺇﻥ ﺭﺑﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ ﺑﻤﻠﻜﻮﺕ ﺟﻨﺎﺕ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺿﻰ ﺭﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻣﺘﺤﺴﺮا ﻭﻻ ﺣﺰﻳﻨﺎ.


    ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﻮﺩ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﻤﻬﺪﻱ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، ﺃﻟﻴﺲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ؟ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺿﺎﺋﻬﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ". ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﻳﺮﺩ اﻟﻤﻬﺪﻱ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻭﺃﻗﻮﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻲ ﻣﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻗﺪﺭﺓ اﻟﻠﻪ ﻻ ﺣﺪﻭﺩ ﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺷﻬﺪ ﻟﻠﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ اﻟﺤﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺃﻥ ﺇﺻﺮاﺭ ﻗﻮﻡ ﻳﺤﺒﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻭﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺣﺪﻭﺩ ﻹﺻﺮاﺭﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﺭﺓ اﻟﻠﻪ ﻻ ﺣﺪﻭﺩ ﻟﻬﺎ! ﻓﻬﻞ ﻓﻘﻬﺘﻢ اﻟﺨﺒﺮ؟ ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻧﺪﻡ اﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﺜﺮﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﺓ اﻟﻤﻬﺪﻱ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺤﻮاﺭ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻴﻔﻮﺗﻬﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻳﻮﻡ ﻳﻘﻮﻡ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﺮﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻛﻮﻥ ﻗﻮﻡ ﻳﺤﺒﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻭﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻫﻢ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻤﻜﺮﻣﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺣﺸﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺎﺕ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻧﺎﺭ اﻟﺠﺤﻴﻢ؛ ﺑﻞ ﺗﻢ ﺣﺸﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻓﺪا ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺭﻓﻀﻮا اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺕ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺕ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻴﺮﺿﻰ. ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺭاﺿﻴﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﺒﺎﺩﻩ اﻟﻤﺘﺤﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﻮا ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﺭﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻓﻴﺮﺿﻰ؟ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﺟﺎءﺕ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺏ ﻓﺸﻔﻌﺖ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺄﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻭﺇﺩﺧﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺕ ﺃﻫﻞ اﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻨﺎﺩﻣﻮﻥ ﻟﻠﻮﻓﺪ اﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ: "ﻣﺎﺫا ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻜﻢ؟ ". ﻗﺎﻟﻮا: "اﻟﺤﻖ، ﻭﻫﻮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ". ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻓﺰﻉ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎﺫا ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺤﻖ ﻭﻫﻮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ}
    ﺻﺪﻕ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ
    [ ﺳﺒﺄ:23]
    ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﺃﺫﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺏ ﺧﺎﻃﺒﻮا ﺭﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺸﻔﻌﻮا ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﺮﺏ اﻟﻤﻌﺒﻮﺩ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺧﺎﻃﺒﻮا ﺭﺑﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻴﺮﺿﻰ. ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻓﻴﺮﺿﻰ. ﻓﻼ ﺗﺪﻋﻮ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪا ﻻ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﻓﻼ ﻭﺳﻴﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺏ ﻭﻋﺒﺪﻩ، {ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺑﻜﻢ اﺩﻋﻮﻧﻲ ﺃﺳﺘﺠﺐ ﻟﻜﻢ}


    [ ﻏﺎﻓﺮ:60]
    ، ﻓﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ.


    ﻭﺷﺤﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﻨﻮﺭاﻧﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﻗﻮﻡ ﻳﺤﺒﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻭﻳﺤﺒﻮﻧﻪ، ﻓﺬﻛﺮ ﻓﺈﻥ اﻟﺬﻛﺮﻯ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
    ﻓﺒﻠﻐﻮا ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺣﺒﺘﻲ اﻷﻧﺼﺎﺭ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷﺧﻴﺎﺭ ﻓﻼ ﺗﻬﻨﻮا ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻜﻴﻨﻮا ﻓﻲ ﺷﺪ ﺃﺯﺭ ﺇﻣﺎﻣﻜﻢ ﻭﺕﻋﺰﻳﺮﻫ ﻭاﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ، ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺜﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﻭﺇﻣﺎﻣﻜﻢ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
    ومن ثم زاده تفصيل في هذا البيان بقوله
    وأما التعزيز فلا أجده في كتاب الله أنه حدودٌ جزائيّة؛ بل العكس تماماً هو دعوةٌ من الله أنْ تقرضوا رسله وأئمة الكتاب. تصديقاً لقول الله تعالى: {وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا ۖ وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ ۖ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (12) فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً ۖ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ} صدق الله العظيم.


    وقال الله تعالى: {أنا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (8) لِّتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (9)} صدق الله العظيم [الفتح].
    ومن هنا تبين لنا من هو نبي الله عزير وان الله شد به ازر رسول من الرسل فمن يكون ؟
    انه نبي الله هارون أخو موسى الذي شد الله به أزره فاشركه في أمره عليهم الصلاة والسلام وقال الله تعالى قال اجعل لي وزير من أهلي هارون أخي اشدد به ازري واشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا صدق الله العظيم
    فهارون عليه الصلاة والسلام هو الذي قال اليهود انه ابن الله تعالى الله عما يقولون علوا كثيرا وقال الله تعالى
    وقالت اليهود عزيرا ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهون قول قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون صدق الله العظيم
    فسبحان من علم امامنا البيان الشامل والكامل للذكر الحكيم ونحمد الله ان جعلنا من انصاره السابقين اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد بعد الرضى سبحانك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك نستغفرك ونتوب اليك ونتوكل عليك ونعوذ بك ان نرضى حتى ترضى في نفسك لا متحسر ولا حزين ربنا
    وسلاما على المرسلين والحمد لله رب العالمين






  4. افتراضي

    ومازلنا نتعلم والحمد لله ان الله اختارنا ليزيدنا بسطة في العلم

    ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
    بسم الله الرحمن الرحيم
    { رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ }



    http://www.the-greatnews.com/showthr...?ام-قوقل

  5. افتراضي

    ومن هنا تبين لنا من هو نبي الله عزير وان الله شد به ازر رسول من الرسل فمن يكون ؟
    انه نبي الله هارون أخو موسى الذي شد الله به أزره فاشركه في أمره عليهم الصلاة والسلام


    اخی بدر ارجو ان تتدبر البیان عن رسل الله المذکورین فی القران ثمانیه و عشرون نبیا و بقولک هذا شطبت احد الانبیاء عن القائمة و اصبح الانبیاء سبعه و عشرون نبی و هذا یناقض البیان الحق للقران

  6. افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على جميع الانبياء والمرسلين وعلى خلفاء الله أجمعين وسلم تسليماًً كثيرا " وبعد "
    الامام الغالي والاخوه الأنصار جميعاًً السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونعيم رضوانه .
    رداًً على مشاركة الاخ الحبيب ( ابو ناصر بدر محمد اليافعي ) الذي تطرق لعدة مواضيع هامه
    الاولى بخصوص حد القطع بالضرب من المعصم او من البنان للأصابع لمداخلتك بهذا الخصوص انه اهم شي لايوجد شيء في حد السرقه فصل اليد عن الجسد وهذا اهم شيء وهذا من رحمة الله بعباده للرجوع الى الله بعد اقتراف الذنب او المعصيه.
    وكما قال الامام عليه الصلاة والسلام انه سوف يوضح هذا الامر بعد التمكين وإنشاء الله يكون قريبا .
    وما اعتقده في هذا الامر انه يوجد درجات بالحد حسب نوع السرقه والله وخليفته اعلم .

    اما بالنسبة لنبي الله عزير عليه الصلاة والسلام فمن اول ماقرات هذا البيان علمت ان نبي الله عزير قد يكون احد أنصار لنبي ولكن من هو بالضبط ( الله اعلم ) او قد يكون اسم النبي نفسه عزير بدون ان يكون قد عزر احد الانبياء كذالك الله وخليفته اعلم.
    اما الدليل الواضح والقاطع بان ما تطرقت به ان نبي الله عزير هو نبي الله هارون اخو موسى عليهم الصلاة والسلام جميعاًً
    فهذا ليس صحيح والدليل على ذلك ان الامام المهدي عليه الصلاة والسلام قد ذكر اسم النبي عزير والنبي هارون اخو موسى وكذالك النبي هارون ابن عمران عليهم الصلاة والسلام في بيان ( سر الأحرف لأوائل السور ) الذي ذكر فيه اسماء جميع الانبياء والمرسلين وأئمة الكتاب عليهم الصلاة والسلام .
    بالرغم انه أعجبني تدبرك للبيان لكن الظن لا يغني من الحق شيئا .
    واعلم انك نسيت ذلك لأنك من الملمين بالبيان وسبحان من لا يضل ولا ينسى .

    سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
    " ملاحظه "
    ارجو من الأخوه في الادارة المحترمين ان ينقلوا هذا الموضوع الى قسم اخر حتى يتسنى للجميع التدبر اكثر من هو نبي الله عزير عليه الصلاة والسلام فقد احترنا حقيقةًً من يكون بالضبط وماهي قصته او ننتظر حتى يفصل لنا خليفة الله الذي عنده علم الكتاب متى ما أراد الله وانما من باب التدبر .
    وبالنسبة لي فلم اجد اجمل وأروع من تدبر الاخ الأنصاري ( فؤاد الطشي ) هو وبعض الانصار بهذا الخصوص الذي وجدت في تدبره كثير من الفوائد والقصص والعبر
    ومن باب المعرفه اكثر يستحسن ان ينقل الموضوع الى مشاركة الأنصاري فؤاد الطشي
    واحبكم في الله
    والسلام عليكم ورحمة الله

  7. افتراضي

    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو محمد
    اخی بدر ارجو ان تتدبر البیان عن رسل الله المذکورین فی القران ثمانیه و عشرون نبیا و بقولک هذا شطبت احد الانبیاء عن القائمة و اصبح الانبیاء سبعه و عشرون نبی و هذا یناقض البیان الحق للقران

    ليس كذلك ولا يوجد تناقض في بيان عدد الانبياء والرسل ولان الامام ذكر نبي الله هارون اخو مريم ومن قبله ذكر عيسى عليه السلام ثم ذكر هارون من بعد موسى فظننت انه يقصد هارون اخو موسى ولكن الذي يقصده الامام بنبي الله هارون عليه الصلاة والسلام
    هو الرسول النبي هارون والمذكور بقول الله تعالىإنا أحوينا إليك كما أوحينا إلى نوحا والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وءاتينا داوود زبورا فلا تناقض في البيان الحق للذكر شئ

    وبالنسبة لقول اخي حبيب الله
    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حبيب الله الاول
    وكما قال الامام عليه الصلاة والسلام انه سوف يوضح هذا الامر بعد التمكين وإنشاء الله يكون قريبا . وما اعتقده في هذا الامر انه يوجد درجات بالحد حسب نوع السرقه والله وخليفته اعلم .

    فقد بين الامام ان السرقات البسيطه تعوض من بيت مال المسلمين وسرقات الخفيه بالضرب بوجه الاصابع بالسوط حتى تقطر بالدم والسرقات التي فيها قهر او اقتصاب بالضرب بمضاعفة الحد على الاصابع من خلف (من خلاف ) وسلاما على المرسلين والحمد لله رب العالمين

  8. افتراضي

    ليست الأصابع هي التي تضرب بل الكف فالكف هو الذي يلتصق مباشرة بالمعصم
    ما هو المعصم؟ المعصم هو المفصل الذي يفصل بين الكف والساعد كما في هذه الصورة وهو الملون بالأزرق والاحمر


    حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.


    أما كلمة من خلاف فليس معناها ظهر اليد بل معناها من جهات متعاكسة مثلا كف اليد اليسرى مع باطن الرجل اليمنى
    قاطع السبيل المغتصب فمائتي جلدة، فتقطّع أيديهم وأرجلهم من خِلافٍ فمائة لتقطّع كفّ يده اليسرى ومائة لتقطّع حفا قدمه الأيمن

    القدم أي باطنه كما في الصورة

    ونوع الحكم يكون على حسب نوع الجريمة، فليست كل السرقات متشابهة كما وضح ذلك الامام في بيانه

  9. افتراضي

    كما نعلم فظهر اليد وظهر القدم مليئان بالعروق الدموية والاوتار العصبية مباشرة تحت الجلد، لو تم ضربهما فقد يحدث نزيف دموي حاد منذ بداية الضرب وقد تتقطع الاوتار العصبية فتصاب اليد بعد ذلك بالشلل فلن يصبح لها دور كما لو كانت قد قصت، وبذلك فالضرب لا يكون فوق ظهر اليد بل في باطنها حيث أن الباطن منتفخ بالعضلات ولن يحدث خطر حتى وإن سال الدم، سيشعر المضروب بالألم فقط.. وهذا هو الهدف من حد الله الألم وليس العطب.

  10. افتراضي

    EnglishفارسىEspañol Deutsh Italiano Melayu Türk Français

    الإمام ناصر محمد اليماني
    02 - 12 - 1437 هـ
    03 - 09 - 2016 مـ
    12:23 مساءً
    ـــــــــــــــــــــــ


    مزيدٌ من التفصيل في بيان التعزير والحدود الجزائيّة ..


    بِسْم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على كافة أنبياء الله ورسله، وسلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته أحبتي الأنصار السابقين الأخيار..

    صبرٌ جميلٌ حتى يتجرأ أحد العلماء الكبار باسمه وصورته ظنّاً منه أنه سوف يقيم علينا الحجّة في الحدود الجزائيّة الردعيّة والأحكام بالعدل من القول الفصل وما هو بالهزل، فلا يقع أحدكم في الفخ أحبتي في الله فلم نفصّل شيئاً بعد في الحدود الجزائيّة إلا قليلاً.

    وعليكم أن تعلموا أنّه ذكر القطع لِيَد السارق جعله الله إشارةً لشدّة العقاب في الجَلد برفع الذراع والكوع لِيَدِ الجلاد لكي تتجرح يدُ السارق وقاطع السبيل النهّاب والمغتصب فيُجلد بشدّةٍ كي يتمّ تقطيع كفّه بالسوط فيسيل الدّم من الجروح، ولذلك استنبطنا لكم من لفظ قول الله تعالى:
    {وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} [يوسف:31]؛ أنه يقصد وجَرحن أيديهن، وسيلان الدم من الجرح.

    ولا يستوي جلد الزاني المغتصب من الزنى بالتراضي، فهل يستويان مثلاً زنى بالتراضي والزاني المغتصب؟ بل العقوبات درجاتٌ. وكذلك فهل تستوي عقوبة من وَجد امرأةً في طريقٍ عامٍ مستعرضةً بجمالها وكذلك من غير محرمٍ وفُتن بجمالها أحد أصحاب الشهوات واغتصبها، فهل تساوي عقوبة ذلك اغتصابُ امرأةٍ في طريق خلاءٍ وهي مع زوجها، فقام قطّاع السبيل المفسدون بتكتيف زوجها واغتصاب زوجته أمام عينيه؟ تالله لا يستويان مثلاً!

    وكذلك لا يستويان مثلاً من يسرق بالخفية ممن ينهب أموال الناس قهراً تحت تهديد السلاح في الطرقات؛ بل عذابٌ شديدُ الردع لدرجة أن تسيل دماؤهم من أيديهم وأرجلهم من خلاف، وكذلك نفيٌّ من الأرض إلى السجن كلٌّ حسب حجم جريمته وسوابقه.

    كون المرأة المتحجبة والتي يرافقها محرمٌ لها وتمّ اغتصابها في الطريق وأمام محرمها أليست تلك جريمة أكبر من جريمة المغتصبة التي تستعرض بجمالها حتى تعرضت للأذى من أصحاب متبعي الشهوات؟ ولكنها شاركت في سبب الاعتداء عليها بسبب مخالفة أمر الله، لأنّ المرأة إذا كانت متحجبةً تماماً فلا تكون عرضةً للخطر كالتي تتبرج، ولذلك ذكر الله أنّ
    {ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ} [الأحزاب:59]؛ أي يعرف جمالها فتتعرض لأذى واختطاف الذين يتّبعون الشهوات.

    وَيَا أحبتي في الله، ألم يأذن الله لأمْن البلاد بقتل المفسدين في الأرض في حالة أنهم مسلحون أعلنوا الحرب على الذين أرادوا القبض عليهم لمنع القدرة عليهم؟ فهنا يجب قتالهم، وقتْلهم كونهم جنوا على أنفسهم بالقتال ولم يستسلموا:
    {فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ} [البقرة:191].

    ويُقتل من يَقتل، والمقتول من المفسدين في النار، والمقتول ممن يقاتلون لمنع الفساد في الأرض من أجل أن تكون كلمة الله هي العليا فهو شهيدٌ، وكذلك المقتول من المفسدين هو عبرةٌ للمفسدين في الأرض الذين يبغون على الناس بغير الحقّ.

    ولكن عندما يتمّ إلقاء القبض عليهم يُجرى التحقيق معهم والتّبين هل هم من أصحاب السوابق أم لأول مرةٍ يعتدون في حياتهم؟ فلا يتساوون مثلاً هم وأصحاب السوابق في الحدود الجزائيّة.

    ويا أحبتي في الله، إنما ذكر الله أن تقطّع أيديهم تنبيهاً أنّ جلدهم أشدّ من أصحاب الزنى بالتراضي كونه لم يكن هناك اعتداء من أحدهم على الآخر وإنما اتّبعوا شهوتهم، ولهم حدّهم الجزائيّ مائة جلدة في ساحةٍ عامةٍ أمام طائفةٍ من المؤمنين الحضور. ولكن جلد الزنى بالتراضي من غير اغتصابٍ يختلف في شدّته، فأمّا جلد التراضي فلا يجوز الجلاد رفع يده بكامل ذراعه إلى الأعلى حتى لا يكون الجلد شديداً فيقطّع اليدَ فيسيل الدم من الجروح، إذاً الجلاد فقط يرفع ذراعه من الكوع فقط ثم يضرب، إلا جلد المفسدين في الأرض قطّاع السبيل فيرفع الجلاد ذراعه كاملاً إلى الأعلى ثم يضرب، وذلك حتى تتجرح أيديهم وأرجلهم من خلافٍ.

    والتقطيع يقصد به في ذلك الموضع الجروح الدمويّة، ولذلك ذكرنا لكم على ذلك مثلاً بأنه من التقطيع ما يقصد به الجروح، مثال اللاتي
    {قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ}، فأنتم تعلمون أن الله يقصد جرحن أيديهن بالسكاكين، ونستنبط من ذلك أنّ من التقطيع ما يقصد به الجروح كمثل جلد كفّ السارق الشمال.

    والسؤال الذي يطرح نفسه هو: لماذا كفّ السارق الشمال برغم أنّ استخدام اليد اليمنى أكثر في الخير والشرّ؟ والجواب: وذلك كونه يأكل بيمينه، فدائماً الجلد في الكفّ الشمال، وإذا كان من أصحاب السوابق فيضاعف له العذاب.

    وَيَا أحبتي في الله، كم من أُناسٍ يعودون لذنوبهم؟ فإذا استمر تقطيع أطرافهم كما يزعم الذين لا يعلمون أنه يقصد قَصّ اليد كما يُزعمون بقصّ يد السارق فسوف يصبح من أقيم عليه الحدّ معاقاً غير قادرٍ على العمل بعد أن يُستتابَ فيتوب ويريد كسب المال الحلال لنفسه وأولاده من بعد الردع والتوبة. وكيف يطهّر نجاسته عند التبرز؟ وكذلك حين يسرق مرةً أخرى فتقطعوا يده اليمنى فهنا لا يستطيع الأكل والوضوء، وإذا قطعتم قدمه الأيمن ويده اليسرى فسوف يصبح معاقاً تماماً من أول حكمٍ جزائيٍّ حتى ولو كانت أوّل مرةٍ في حياته؛ يفسد للمرة الأولى تجعلونه معاقاً معذباً طيلة حياته وعالةً على أهله ومجتمعه! فحتى ولو أصبح المفسدون قوماً صالحين يريدون عبادة ربهم والعمل الصالح والرزق الحلال ولكنكم بحدّكم المشوِّه لدين الله قد وضعتموهم في دائرة اليأس من رحمة الله، وقد يقتل نفسه بسببكم كونه أصبح عالةً على أهله، أو تجعلون أولاده أو زوجته يشحدون من الناس في الشوارع كون كاسبهم أصبح معاقاً غير قادرٍ على العمل كونه غير قادرٍ على العمل من بعد قَصّ يديه ورجله.

    ويا معشر علماء المسلمين، من ذا الذي يبارز الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني بسلطان العلم الملجم باسمه وصورته من كبراء علماء الأمّة الذين أصبح منهم من يسترق سلطان علم الإمام المهديّ فيسنده إليه ليقال عنه عالمٌ فطحولٌ؛ أولئك يُلقون في نار جهنم. ولو أنهم كانوا قد تعلّموا العلم من أجل أن يُخرجوا الناس من الظلمات إلى النور لما أضلّهم الله وأعمى بصيرتهم حتى عن الآيات المحكمات البيّنات!

    وَيَا للفضيحة الكبرى، إذاً كيف يحرّفون الكلم عن مواضعه المقصودة؟ مثال التعزير أنه حقّ على المؤمنين للأنبياء وأئمة الكتاب، ولكنكم جعلتموه حداً جزائيّاَ. وسمعت أحد الجبناء الهاربين من مواجهة الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني في موقعه من الذين لا يجرؤون على المواجهة في طاولة الحوار العالميّة ولكنه ينبح من بعيدٍ، ومنهم يقرّ ويعترف بأنّ التعزير حقٌّ يُقصد به شدّ الأزر، وكذلك يقول أنّه كذلك يُقصد به حدّ جزائيٌّ! قاتلك الله من عالِمٍ أفّاكٍ أثيمٍ؛ بل تصِف أنّ ناصر محمد اليماني يحرّف الكَلِم عن مواضعه! بل هو أنت ومن كانوا على شاكلتك من علماء الضلالة الذين شوّهوا دين الله الإسلام في نظر البشر، فهل معقولٌ أن تقصّ كفّ إنسانٍ كونه سرق بيضةً! ألا تعدل الكفّ ديّة في أحكامكم فمن ثم تهينوا قيمتها إلى قيمة بيضة دجاجةٍ؟!
    ويا معشر علماء المسلمين فهل لو تقصّوا يدَ سارق بيضةٍ فهل ترَونها سوف تنمو له يدٌ من بعد قطعها؟ بل الجلد بشدّة للسارقين أشياء أكبرَ من البيضة، وأما البيضة فهي من اللمم من الذنوب الصغيرة سرقها ليسدّ بها جوعه، فكم قيمة البيضة وكم قيمة كفّ سارق البيضة الذي سوف تدّمرون مستقبله وحياته وتجعلونه غير قادرٍ على العمل بسبب قطع كفه؟

    وبالنسبة للسرقات الكبائر فتجلد يده اليسرى برفع الباع والكوع إلى الأعلى، وذلك حتى يكون الجلد شديداً فتقطّع أيديهم بالجروح من شدّة الضرب بالسوط، فحتماً تتجرح يد السارق وتقطر بالدم، ولكنها سوف تُشفى كما سوف يُشفى ظهر الزاني، ولكنكم تعطبون يد السارق بالقصّ طيلة حياته، أفلا تتقون؟

    وهل من أكابر علمائكم من آمن أنّ حدّ الرجم ما أنزل الله به من سلطانٍ، وأنّ حدّ الزانية والزاني مائة جلدةٍ على حدّ سواء أكان متزوجاً أم أعزبَ؟ كون الله يعلم أنّ الزاني التّواق للزنى فحتى ولو تزوج أربعةً من النساء فكذلك سوف تظلّ نفسه توّاقة للزنى بنساءٍ أدنى جمالاً من زوجاته، ولكن الذي يستعفف ويتوب إلى الله متاباً فوالله ليجعل الله قلبه يكره الفسوق والعصيان لربّه بعد إذ هدى الله قلبه.

    وما بعث الله الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني ليخفف عنكم من الأحكام الجزائيّة؛ بل ليعلّمكم دين الإسلام الرحمة للعالمين الذي يرفع ظلم الإنسان عن أخيه الإنسان بما يوافق العقل والمنطق ومن محكم الكتاب، ولم نفصّل بعد الحدود الجزائيّة من الكتاب تفصيلاً إلا قليلاً كونه كلما فصّلنا بياناً تفصيلاً فيأتي أحد العلماء فينظر إلى سلطان العلم فيجده قوي الحجّة من محكم كتاب الله ثم يولّي مدبراً ويقول: "سوف أتركه لغيري خشية أن يكون ناصر محمد اليماني هو المهديّ المنتظر الحقّ". ثم نجدهم يسكتون عن الحقّ! فويلٌ لهم من عذاب يومٍ عقيمٍ.

    ولا نزال ندعو فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي لحوار الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني، ولا تخف إلا من الله يا فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي كوني رأيتك كنت تتلعثم وترتعش حين الاعتراف بأنّ حدّ الرجم لا يقبله العقل، ثم تتناقض في بيانك قبل أن تقوم من مقامك، وذلك حرصاً منك على كتاب البخاري ومسلم السّنيّ أو كتاب بحار الأنوار الشيعي، فاتقِ الله واعتصم بكتاب الله وسنّة رسوله الحقّ التي لا تخالف لمحكم كتاب الله القرآن العظيم. وها هو الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني الذي ينطق بالحقّ ولا يخاف في الله لومة لائم يعلن التحدي بسلطان العلم الملجم لكافة علماء المسلمين على مختلف مذاهبهم وفرقهم وليس لنا غير شرطٍ واحدٍ عليهم هو أن يقبلوا الله حَكَماً بينهم فيما كانوا فيه يختلفون في دينهم، ولكن اسمحوا لي أن أعلن بنتيجة الحوار من قبل الحوار، فتالله لتجدون الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني هو المهيمن عليكم بسلطان العلم المحكم نستنبطه لكم من الآيات البيّنات لدرجة كأنّه أُنزل عليكم قرآنٌ جديدٌ؛ وليس بجديدٍ ولكنكم صرتم عن الحقّ بعيدين فخرجتم عن صراط العزيز الحميد؛ إنّ ربّي على صراطٍ مستقيمٍ. فهل من مبارزٍ للإمام
    {ن} بالقلم بسطور سلطان العلم من محكم القرآن العظيم في الحدود الجزائيّة؟ بشرط أن يكون الحوار في طاولة الحوار العالميّة لكلّ البشر؛ موقع الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني. ونحن أهلٌ للأمانة وحفظ الحقوق فلن نحذف ردّ عالِمٍ جاء باسمه وصورته الحقّ مهما سبّ أو شتم فسوف نهيمن عليه بسلطان العلم من محكم القرآن العظيم بإذن الله ربّ العالمين.

    ولم يأتِ بحدّ تقطيع أطراف الإنسان لا نبيٌّ ورسولٌ تنزّل عليه الكتاب، ولا نبيٌّ آتاه الله حكم الكتاب، ولا إمامٌ مصطفًى زاده الله في العلم بسطةً إلا أن تكون الجروح قصاص العين بالعين والسنّ بالسنّ.

    ويا معشر علماء الفلك الذي منهم من عَلِمَ عِلْمَ اليقين أنّ الهلال وُلد قبل الكسوف والاقتران سواء شرقاً أم غرباً واجتمعت به الشمس وقد هو هلال، تالله إنكم تستحقون المباهلة فنجعل لعنة الله على الظالمين الكاتمين الشهادة بآية الإدراك الكونيّة.

    وبالنسبة لحجّكم هذا العام، فإلى ذمّة مَنْ جعلوا أهلّة الفرائض أهلّةً سياسيةً سواء مصر أو السعودية؟ ولكم نصحت لكم ولكن لا تحبّون الناصحين، ولا نلوم عليكم أن تشاهدوا هلال ذي الحجّة لعامكم هذا 1437 من بعد غروب شمس الخميس ليلة الجمعة؛ بل نصحناكم إنْ غمّ عليكم بالانتظار للنظر إلى منازل أهلّة ذي الحجّة كون أهلّة الحجّ مواقيتًا معلومة فإذا اكتمل التربيع فأعلنوا النفير للحجّ يوم ثمانية ذو الحجّة، أم أنّ الوقوف بعرفات في أوّل الشهر أم أن يوم النحر في أول الشهر؟ ألا والله لو التزمتم بمراقبة منازل أهلّة الحجّ لما كان هناك جدالٌ في الحجّ كون التربيع للقمر يكون ظاهراً لكافة البشر ويوم الثامن النفير، ولكنكم للأسف أصبحتم تأتون البيوت من ظهورها، والحكم لله خير الفاصلين، وسلامٌ على المرسلين، والحمد لله ربّ العالمين.

    خليفة الله في الأرض يقول بالعدل ويحكم بالفصل وما هو بالهزل؛ الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني.
    _____________

    [ لقراءة البيان من الموسوعة ]





    البيعة لله



    أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
    إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ الله يَدُ الله فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ الله فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10)




صفحة 9 من 13 الأولىالأولى ... 7891011 ... الأخيرةالأخيرة

المواضيع المتشابهه

  1. [ فيديو ] بيان أطول وأعظم قسم في القرآن العظيم وبيان هلال شهر ذي الحجة لعام 1429 من جميع علماء الفلك ..
    بواسطة وفاء عبد الله في المنتدى المادة الإعلامية والنشر لكل ما له علاقة بدعوة الإمام المهدي ناصر محمد اليماني
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 10-04-2018, 02:26 PM
  2. رد الإمام على ضياء في بيان الوسيلة وبيان معنى التنافس على حبِّ الله و نفي شفاعة العبيد بين يدي الرب المعبود
    بواسطة حبيبة الرحمن في المنتدى نفي شفاعة العبيد للعبيد بين يدي الرب المعبود
    مشاركات: 8
    آخر مشاركة: 09-09-2016, 03:48 AM
  3. [ فيديو ] بيان التعزير والتشهير: عند الامام ناصر محمد اليماني و عدنان ابراهيم و المغامسي و القرضاوي ...2016
    بواسطة خليل الرحمن في المنتدى المادة الإعلامية والنشر لكل ما له علاقة بدعوة الإمام المهدي ناصر محمد اليماني
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 07-09-2016, 04:23 PM
  4. مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 04-09-2016, 03:57 AM
  5. بيان التعزير والتشهير، وبيان حدّ السارقين بالخفية، وبيان حدّ النّهابين المتقطعين للمسافرين ..
    بواسطة الإمام ناصر محمد اليماني في المنتدى ۞ موسوعة بيانات الإمام المهدي المنتظر ۞
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 03-09-2016, 02:10 PM

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •