الموضوع: بيان الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني عن البعث الأوّل لمن يشاء الله من الكافرين، فلا يفتنكم المسيح الكذّاب، فاتقوا الله يا أولي الألباب..

صفحة 7 من 8 الأولىالأولى ... 5678 الأخيرةالأخيرة
النتائج 61 إلى 70 من 75
  1. افتراضي

    اقتباس من بيان الامام عليه السلام ::

    ((قال الله تعالى:

    { كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}

    صدق الله العظيم [البقرة:28]
    صدق الله العظيم

    وإلى البيان الحقّ، حقيق لا أقول على الله إلا الحقّ، قال الله تعالى:
    { كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً }، والسؤال الذي يطرح نفسه فهل كانوا يكفرون بالحياة الأولى؟ والجواب في محكم الكتاب:
    { وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الأُولَى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ }
    صدق الله العظيم [الواقعة:62]

    ولذلك يحاجّهم ربّهم بالأحداث التي كانوا ينكروها فوجدوها من بعد موتتهم الأولى فعذّبهم الله.
    تصديقاً لقول الله تعالى:

    { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِن مَّقْتِكُمْ أَنفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ (10) قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثنتين وَأَحْيَيْتَنَا اثنتين فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ(11) ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ(12) }

    صدق الله العظيم [غافر]

    فلماذا قالوا:
    {رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثنتين}؟ فتلك موتتهم من بعد الحياة الأولى وموتتهم من بعد الحياة الثانية فصاروا اثنتين.
    وأما قولهم:
    {وَأَحْيَيْتَنَا اثنتين}
    ، وتلك حياتهم من بعد الموت الأول وحياتهم من بعد الموت الثاني.
    فما خطبكم لا تكادون تفقهون قولاً؟
    سلامٌ قولاً من ربّ رحيم، سلامٌ عليكم لا نبتغي الجاهلين، وسلامٌ على المرسلين، والحمد لله ربّ العالمين..)))

    الاخوة الباحثين الم تفقهوا قول الامام

    ولذلك يحاجّهم ربّهم بالأحداث التي كانوا ينكروها فوجدوها من بعد موتتهم الأولى فعذّبهم الله.

    سا اكررة مرة أخرى

    ولذلك يحاجّهم ربّهم بالأحداث التي كانوا ينكروها فوجدوها من بعد موتتهم الأولى فعذّبهم الله.


    اي هل الله يحاسبهم في الايات على ما اقترفوه من كفر وما انكروه من ايات (( قبل ولادتهم ))؟!! امر لا يعقل طبعا
    كيف يحاجهم الله بشي لم يحدث لعدم وجودهم اصلا



    قال الله تعالى(( قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ))صدق الله العظيم

  2. Post الرد السابع في موضوع البعث الاول المزعوم

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    والصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه الاخيار وسلم تسلميا كثيرا.

    هنا اقتباس من كلامك



    (ومن ثم نأتي لتأويلك لعذاب المنافقين بأموالهم فتقول: إن هناك عذاب للمنافقين في الدنيا، ومن ثم تقول: يا ناصر محمد فاسمع لقول الله تعالى:[/COLOR]
    { وَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ }

    صدق الله العظيم [التوبة:85]

    ومن ثم يقيم الإمام المهدي عليك الحجّة بالحقّ وأقول: وكيف يعذبه الله بأمواله وبأولاده؟ فلا تحرّف الكلم عن مواضعه بل سوف أفتيك عن البيان الحقّ لهذه الآية، وهو: أن يجعل الله ماله وولده سببَ العذاب له في الدنيا فيلتهي بهم عن ذكر ربّه حتى تزهق نفسه وهو من الكافرين الغافلين، ولذلك قال الله تعالى:

    { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ }

    صدق الله العظيم [المنافقون:9]

    وإنما يجعل الله أولادهم وأموالهم في الدنيا سببَ العذاب لكونهم تلَهَّوا بأموالهم وأولادهم حتى تزهق أنفسهم وهم كافرون غافلون عن ذكر ربّهم. تصديقاً لقول الله تعالى:

    { وَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ }

    صدق الله العظيم [التوبة:85]

    ثم يعذبهم الله بأموالهم في النّار في الحياة البرزخيّة. تصديقاً لقول الله تعالى:

    { وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جهنّم فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ (35) }

    صدق الله العظيم [التوبة]

    وكيف يعذّبهم الله بأموالهم وأولادهم وإنّما أولادُهم وأموالُهم جعلها الله سببَ عذابهم كونهم
    [/SIZE]تلَهَّوا بها في الحياة الدنيا حتى تزهق أنفسهم وهم كافرون، فاتقوا الله ولا تقولوا على الله مالا تعلمون.

    ويا رجل لا تحرّف كلام الله عن مواضعه فنحن نجادلك بالآيات المبيّنات وهنّ اللاتي
    تبيّن آياتٍ أُخر في الكتاب. تصديقاً لقول الله تعالى:
    { وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ }
    صدق الله العظيم [النور:34]

    كون القرآن العظيم مجملاً ومفصلاً وأنزل الله تفصيله فيه. تصديقاً لقول الله تعالى:
    { كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ }
    صدق الله العظيم [هود:1]

    كون القرآن العظيم مجملاً ومفصلاً وجعل الله تفصيله فيه. تصديقاً لقول الله تعالى:
    { أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا ۚ }
    صدق الله العظيم [الأنعام:114]

    انتهى الاقتباس

    يا ناصر محمد اليماني قد رديت على كلام الله المفصل في الاية السابقة بتاويل من عندك وقلت ان العذاب على المنافقين بسبب اموالهم واولادهم وتناسيت كلام الله القائل
    (وَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ)

    فيا اخي انا متاكد انك فهمت الاية من اول مرة ولكنك تتلاعب من اجل ان لا يتبين انك اخطات ولكن هيهات فان كلام الله لك بالمرصاد, فيا اخي ركز ان الله ذكر ( في الدنيا ) فما تاويلها عندك؟
    ويا اخي لو كان تاويل الاية كما اولتها انت لكان العذاب عليهم في الاخرة (يعذبهم بها في الاخرة) ولكن الله ذكر وقال (يعذبهم بها في الدنيا) افلا تبصر هذا ام اكبر الخط لك ( في الدنيا ) ام اجعل تحتها خطا لعلك تبصرها,
    ومن ناحية اخرى لا تقل ان ( في الدنيا ) مقصود اموالهم واولادهم في الدنيا لان كلمة في الدنيا اتت بعد الفعل ليعذبهم, وفي النحو ( في الدنيا ) جار ومجرور متعلقان بالفعل ليعذبهم فلا تعلقهما بالاموال والاولاد من عند نفسك واسال ذلك شخصا يعرف النحو من انصارك يخبرك هل انا اكذب في هذا نحويا؟ .
    (ليعذبهم بها في الدنيا)


    وهنا اقتباس اخر من كلامك



    ولذلك ندعوكم إلى الاحتكام إلى القرآن العظيم لنفصّل لكم القرآن بالقرآن لقوم يتقون وليس من عند نفسي كما يفعل أحمد عمرو، وأعوذ بالله أن أكون من الذين يقولون على الله ما لا يعلمون علم اليقين بأنّه الحقّ من ربّهم، فاسمعوا لما أقول ووعوا واعقلوا:
    ألا والله لولا أني أخشى أن تجعلوا البيان للقرآن بالقرآن كتاباً جديداً لوضعت الآية والآية المفصّلة لها بسطرٍ واحدٍ فإذا هو قرآن مبينٌ واضحٌ للجميع لعلماء المسلمين وعامتهم، ولسوف أضرب لكم على ذلك مثل:
    {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} ــــــ {قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ}

    ولكنّ أعداء الله سوف يستغلون ذلك كمثل أحمد الحسن اليماني الذي يفتري إعادة ترتيب القرآن ليُحرّف كلام الله عن مواضعه، ولذلك لن ندع لهم الفرصة لتحريف كتاب الله عن مواضعه المقصودة بل نجعل بين الآيات والآيات المفصّلات فاصلاً ونقول: قال الله تعالى.. أو تصديقاً لقول الله تعالى.. أو فاصلاً بين الآية والآية المفصِّلة لها.
    فليلتزم بذلك كافة أنصار المهدي المنتظر إلى يوم يقوم النّاس لله الواحد القهّار محافظة على ذكر الله حتى لا يستغل ذلك أعداء الله فيزعمون ترتيب القرآن من عند أنفسهم، والله حافظ ذكره من التحريف والتزييف كما هو بين أيديكم.

    انتهى الاقتباس


    يا اخي ارجوا من الله ان لا تفعل ذلك فهذا تحريف فعلا

    ولكن اذا اردت فاكتب كتابا يكون تفسيرا وسمه تفسير ناصر محمد حتى نعرف انه تفسير القران وليس القران نفسه, لاننا نحن المسلمين الوحيدين من الديانات السابقة لدينا كتاب حقا انزل من السماء اما كتبهم فيقول لك انجيل متى او انجيل يوحنا او او غيرها كثير وهي تفاسير اولئك الذين كتبوا تفسيرا للانجيل الاصل ولكن الاصل غير موجود فاصبح بذلك محرفا , فيا اخي اذا اردت ان تكتب اكتب تفسيرا وسمه باسمك ولا تكتب كتابا وتسمه القران الكريم فهذا سيعتبر فعلا تحريفا هذه نصحية مني.



    وهنا اقتباس اخر من كلامك

    ويا أحمد عمرو، إني لا أريد أن أدخل في تفصيل العائدين من الكافرين كوني أراك تجادلني بقول الله تعالى:

    { وَحَاقَ بِآلِ فِرْ‌عَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ ﴿
    ٤٥﴾ النّار‌ يُعْرَ‌ضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْ‌عَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ﴿٤٦﴾ }
    صدق الله العظيم [غافر]

    ومن ثم نقول: ألم نقل لكم إنّ البعث الأول ليس لكافة الكافرين بل يبقى في النّار كذلك من الكافرين ويُعذّبون مع الشياطين ومنهم آل فرعون من الكفار الذين سوف يبقون في نار جهنّم إلى ما شاء الله؟ ولذلك لم نفتيكم ببعث الكافرين كافةً في البعث الأول بل نقول:
    (من يشاء الله من الكافرين)
    انتهى الاقتباس

    ولكنك يا اخي ناصر محمد ذكرت من قبل ان الله سيبعث من القبور الكافرين الضالين المضلين وهنا تقول انهم استحقوا العذاب فهم ليسوا من الذين سيبعثون في البعث الاول
    فما هذا التناقض في بياناتك ؟

    ومن ثم اذا كان كلامك السابق ان الله يتحسر على من في النار من عباده الذين تحسروا وندموا على اقترفوا فانا اقول انا كل الكفار يندمون في النار ومن ضمن النادمين فرعون الذي ندم حتى قبل دخوله الى النار واذا اردت الدليل فاقرا قول الله تعالى (وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
    آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ)

    فهذه الاية توضح انه ندم وامن بالذي امنت به بنو اسرائيل وايضا نطق الشهادة (لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل) وايضا قال (وانا من المسلمين)
    فحسب كلامك السابق انه من الصنف الذين ندموا وعليه فان له بعثا اخر وايضا هو من الصنف الضال المضل وعليه فان له بعثا اخر واراك هنا في هذه الرسالة بدلت كلامك هذا وجعلت لموضوع فرعون امرا خاصا فرغم ندمه ورغم نطقه بالشهادة لم ينفعه ذلك عند الموت فلماذا تتناقض؟ والجواب على هذا السؤال هو لان كلامك من عند هواك من اجل ذلك يتناقض.

    وعليه انت رجعت عندما افحمناك بالاية
    (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ)

    وحينها رجعت الى الصواب وقلت ان ال فرعون ليس لهم رجعة ثانية وانهم سيكونون في النار البرزخي الى قيام الساعة ثم يبعثه الله مع البعث الشامل , وبهذا قد قطعت الخيط من المسبحة وكل افكارك الاخرى ستتهدم مع هذا الذي تهدم الان, فانظر يا اخي اولا كيف تهدمت فكرة تحسر الله الذي صدعتنا بها تهدمت هنا حيث ان الله لن يتحسر على ال فرعون وعلى فرعون الذي نطق الشهادة عند موته تحسرا وندما ورغم ذلك لن ينفه ذلك فهذه اول خرزة خرجت من الخيط المقطوع للمسبحة .

    وانظر الى الخرزة الثانية تليها
    قلت ان الكفار لهم حياتين وموتتين وبعثين وها قد نفيت البعثين من ال فرعون وعليه فانت نفيت منهم الموتتين وعليه نجيب عليك بقولك ان المؤمنين فقط لهم حياة واحدة واستدليت بقول الله تعالى ( لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى ) فكيف يكون لفرعون موتة واحدة على حسب فهمك للاية.؟؟؟

    اما حسب فهمنا كلمة الاولى معناها في الحياة الدنيا ولا علاقة لها بالعدد لان في الحياة الدنيا موتتان وليس موتا واحدا وسافصل في هذا من القران الكريم لو طلبت ذلك. ولكنك انت ذكرت ان لها علاقة بالعدد واحد اي موتة واحدة فما قولك ان فرعون ايضا الذي ليس من المؤمنين وتكون له موتة واحدة اليس هذا متناقضا مع تفسيرك للاية انها للمؤمنين فقط, اما حسب تفسيرنا ليس هناك اي تناقض.
    الخرزات الاخرى ستخرج تباعا


    والان اقتباس اخر من كلامك


    وللأسف أجد أنّ الله لن يخفف عن آل فرعون العذاب كونهم من الذين سوف يبقون في نار جهنّم لكونها استيقنت أنفسهُم آيات الله ثم استكبروا عن اتّباع الحقّ من ربّهم. وقال الله تعالى:

    { وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُ‌جْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ‌ سُوءٍ ۖ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَىٰ فِرْ‌عَوْنَ وَقَوْمِهِ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ﴿
    ١٢﴾ فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَ‌ةً قَالُوا هَـٰذَا سِحْرٌ‌ مُّبِينٌ ﴿١٣﴾وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانظُرْ‌ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ ﴿١٤﴾ }
    صدق الله العظيم [النمل]

    فانظروا كيف أنّهم أيقنوا بآيات الله بأنّها الحقّ من ربّهم ثم استكبروا عن التصديق بها وجحدوا بها وقالوا هذا سحر مبين، برغم أنّهم يعلمون أنّها قد استيقنتها أنفسُهم. تصديقاً لقول الله تعالى:
    { فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَ‌ةً قَالُوا هَـٰذَا سِحْرٌ‌ مُّبِينٌ ﴿١٣﴾وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانظُرْ‌ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ ﴿١٤﴾ }
    صدق الله العظيم [النمل]

    فهؤلاء في أشدّ العذاب ولا أجد بأنّ الله يخفف عنهم العذاب يوماً بل متواصلاً إلى قيام الساعة، وكذلك يوم تقوم الساعة يأمر الله خزنة جهنّم أن يُدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب، ويستمر عذابهم في نار جهنّم لا يُخفف يوماً واحداً في نار جهنّم، وكذلك يوم القيامة في البعث الشامل يَقْدِمُ قومَه فأوردهم النّار. وقال الله تعالى:

    { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (96) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُواْ أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ (97) يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النّار وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (98) }
    صدق الله العظيم [هود]

    ولكني أتوسل إلى ربّي بحقّ رحمته أن يجعل كافة النّادمين المتحسرين على ما فرطوا في جنب ربّهم فيدخلهم برحمته في عباده الصالحين، ألا والله لا أريد أن أفصّل هذه الآيات عسى أن يبدل تأويلها ربّي بآيات أُخر في الكتاب فيحقق تأويل آيات أُخَر في الكتاب على الواقع. مثال قول الله تعالى:

    { عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جهنّم لِلْكَافِرِينَ حَصِيراً }

    صدق الله العظيم [الإسراء:8]
    انتهى الاقتباس

    هذا هو تفسيرنا لموضوع فرعون انه فعلا مخلد في النار وكلامك هذا رجع الى الصواب في هذه وان شاء الله ترجع من كل ما قلته خطوة خطوة حتى دون ان تشعر تغير كلامك وتعتقد انك لازلت تقول ما كنت تقوله من قبل فالحمد لله ونعمة على ذلك.

    وبالنقاش معك سارجعك الى الصواب في كل اية دون ان تشعر ولكن لو تستجيب لي فقط وتفسر الايات التي سألتك اياها , اما اي اية تريد السكوت عليها فهذا من حقك ولكن اخبرنا انك تريد ان تسكت عنها لغرض في نفسك وساسحب سؤالي وابدله لك بغيره.



    وهنا اقتباس اخر من كلامك



    وكذلك أرجو من ربّي أن يجعل البعث الأول فضلٌ من الله ورحمةٌ. مثال قول الله تعالى:
    { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النّاس وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النّاس لا يَشْكُرُونَ }
    صدق الله العظيم [البقرة:243]

    وإنما الرؤية هي رؤيتهم في الكتاب ويقصد المكذّبين برسل ربّهم حتى إذا أحسّوا بأس الله أحاط بقراهم فإذا هم منها يركضون حذر الموت، فقال لهم الله موتوا بالعذاب الأليم، قالوا يا ويلنا إنّا كنّا ظالمين، فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيداً خامدين. وتفصيلها في قول الله تعالى:

    { وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ ( 11 ) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ ( 12 ) لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ ( 13 ) قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ ( 14 ) فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ ( 15 ) وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ ( 16 ) }

    صدق الله العظيم [الأنبياء]

    ثم أحياهم في عصر بعث الإمام المهدي رحمة للعالمين. تصديقاً لقول الله تعالى:
    { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النّاس وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النّاس لا يَشْكُرُونَ }
    صدق الله العظيم[البقرة:243]

    وانظروا لفتوى الله في محكم كتابه فإنّما بعثهم لعلهم يشكرون ربّهم:

    { فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النّاس وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النّاس لا يَشْكُرُونَ }




    انتهى الاقتباس

    يا اخي ناصر محمد هداك الله ما هكذا يفسر القران فيا اخي قوله تعالى : "ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم" ، المقصود من هذه الآية الكريمة ، تشجيع المؤمنين على القتال بإعلامهم بأن الفرار من الموت لا ينجي ، فإذا علم الإنسان أن فراره من الموت أو القتل لا ينجيه ، هانت عليه مبارزة الأقران ، والتقدم في الميدان . وقد أشار تعالى أن هذا هو مراده بالآية [ ص: 153 ] حيث أتبعها بقوله : "وقاتلوا في سبيل الله" الآية [ 2 \ 244 ] ، وصرح بما أشار إليه هنا في قوله : "قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا" [ 33 \ 16 ] ، وهذه أعظم آية في التشجيع على القتال ; لأنها تبين أن الفرار من القتل لا ينجي منه ، ولو فرض نجاته منه فهو ميت عن قريب ،

    فيا اخي هذا هو المقصود من الاية كما بينت لك مقتبسا من ( تفسير القرآن
    أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن)

    ثم ان هذا واضح من قول الاية كتشجيع على القتال في سبيل الله دون خوف من الموت فان الاجل لا يعلم به الا الله من اجل ذلك اذا كملت قراء الاية يا ناصر محمد فستجد امر الله بالقتال دليلا ان للاية علاقة بالقتال وعن ما حصل لقوم فروا من القتال فاماتهم الله (فعل ماضي ) ( قال لهم الله موتوا) قال فعل ماضي وموتوا فعل امر وكان الله امرهم جملة واحدة فاماتهم الله موتة نفس واحدة, (ثم) تدل على التعقيب اي وبعد فترة ( احياهم) ايضا فعل ماضي , فكيف تجعلون المسالة انها ستكون في المستقبل الذي لم يحصل الى الان ,

    ويا اخي الاية تقول (خرجوا من ديارهم) دليلا على فرارهم من القتال خوفا من الموت كما بينت الاية التي تليها (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ
    وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)

    فامر الله بالقتال يدل على ان هؤلاء الالوف وليسوا قلة خافوا من القتال خوفا من الموت فجعلهم الله اية للعالمين ودليلا على ان الموت ليس له علاقة بقتالكم او بمكوثكم في الديار او بهروبكم من الديار الى مكان بعيد من القتال ولكن الموت من امر الله فلذلك امرهم الله بالموت ان يموتو ا (فقال لهم الله موتوا) فماتوا جملة واحدة (ثم احياهم ) اي احياهم ليُريَ الناس ما حصل لهم ويقال انها كانت معجزة لنبي من انبياء الله الذي امرهم بالقتال ولكنهم خافوا من الموت وفروا رغم انهم كثيرون وليسوا بضعفاء , فاماتهم الله جملة ثم احياهم جملة .

    وليس الامر كما زعمت , ويا اخي اراك تنظر في القران كلمة موت وكلمة حياة وتنسبها الى بعثك الاول المزعوم فيا اخي ارجع الى الله وتب من ذلك فما هكذا يفسر القران بل يفسر بان تاخذ معاني الاية كلها لا ان تاخذ كلمة موت وكلمة حياة من الاية فقط دون ان تنظر الى بقية الاية ففي الاية الوف دليل الكثرة وفي الاية حذر الموت وفي الاية خرجوا من ديارهم افلا تعني لك هذه الكلمات داخل الاية اي معنى لديك فانق الله يا اخي .



    وهنا اقتباس اخر من كلامك




    وأولئك هم الذين قال الله عنهم:


    { وَحَرَ‌امٌ عَلَىٰ قَرْ‌يَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْ‌جِعُونَ ﴿٩٥﴾ حَتَّىٰ إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ ﴿٩٦﴾ }

    صدق الله العظيم [الأنبياء]


    وأريد من ربّي أن يجعل البعث الأول فضلاً من لدنه على عباده النادمين في جهنّم أجمعين .وذلك تصديقاً لقول الله تعالى:
    { عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جهنّم لِلْكَافِرِينَ حَصِيراً }[COLOR=#0000cd][SIZE=5]
    صدق الله العظيم [الإسراء:8]


    انتهى الاقتباس

    فيا اخي قد بينت لك معنى القرية التي حرم ان يدخلها قوم معين ويعلم الجميع من هؤلاء القوم الوحيدين الذين من العالم ان يدخلوا قرية معينة ولم يدخلوها منذ الفين سنة تقريبا وعادوا اليها الان قبل مائة سنة تقريا لفيفا الها ( حتى اذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا)

    فيا اخي كلمة قرية في القران وكلمة ارض في القران في كثير من المواضع اتت تدل على الارض المقدسة الارض التي بارك الله حولها
    مثل قوله تعالى (لتفسدن في الارض مرتين ) فالمقصود هنا بالارض , الارض المقدسة اي القدس وما حولها, وقد افسد بنوا اسرائيل فيها مرة بعد عصر سليمان عليه السلام العصر الذهبي لليهودية الحق حيث حكموا فيها العالم تحت امرة سليمان عليه السلام فحكم وعدل في العالم ولكن بعد موته فسد من خلفه من بعده في الحكم فسدوا فيالارض المقدسة ثم اخرجهم الله منها بجيش قدم اليهم من بابل , قبل الفين سنة ثم عادوا اليها الان ليفسدوا فيها من جديد , وقد بين الله لنا متى عودتهم الثانية الى الارض المقدسة, ( حتى اذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا) فمتى وعد الاخرة ليس وعدا في الحياة الاخرة بل وعد من الله لهم ان يعودوا لاى الارض المقدسة وذلك في قوله ( لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا)

    وذلك اليوم هو ما توضحه العلامة الاولى ( فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ)

    فقد تم اكتشاف جثة فرعون في نهاية القرن التاسع عشر وهو نفس الوقت التي بدا المستشرقين يشتغلون في الوطن الاسلامي العربي مثل لورانس العرب تمهيدا لخطة يعود فيها بنوا اسرائيل الى الارض المقدسة .

    والدليل الاخر على وقت عودتهم هو قوله تعالى (وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون .حتى اذا فتحت يا جوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون)
    فحرام على بني اسرائيل عودتهم الى الارض المقدسة وهذا ما يقوله كثير من احبار اليهود الذين غير مؤيدين لعودة اليهود الى الارض المقدسة ويعتبروها حراما وهذا نفس ما تقوله الاية انه حرام عليهم عودتهم الى قرية وهي القدس وما حولها كما بينت لك ثم هذا التحريم هو لا يرجعون اي ممنوع رجوعهم ولكن الجملة تبعتها كلمة حتى لتبين زمن عوتهم الى الارض المقدسة بانه هو نفس زمن خروج يا جوج ماجوج .


    اقتباس من كلامك

    ويا أحمد عمرو، إنّ ما بيّنه الإمام المهدي سوف يأتي تأويله على الواقع الحقّيقي وهناك آيات قابلات للتبديل في التأويل على الواقع الحقّيقي رحمةً بالعباد من أجل تحقيق هدف الإمام المهدي وأنصاره فلا تجبروني على بيان آياتٍ ليست من صالحكم تأويلها، والله على ما أقول شهيدٌ ووكيلٌ لكون من الأنصار من أحزنهم بيان الأمس برغم أنّه زادهم إيماناً ويقيناً أنّ ناصر محمد اليماني هو الإمام المهدي المنتظر لا شك ولا ريب ولكنّهم في نفس الوقت حزنوا من مصير المبعوثين في البعث الأول فقالوا في أنفسهم: ظننا أن الله سيبعثهم ليجعل النّاس أمة واحدة على الإيمان الأحياء والأموات الذين كانوا كافرين، ولكنّهم وجدوا في بيان الأمس ما أحزنهم لمعرفة مصير بعض المبعوثين وقالوا: متى يتحقق هدفنا؟ لكونهم يريدون أن يكون الله راضٍ في نفسه.


    ويا قوم فما بيّنه لكم الإمام المهدي فخذوه وما نهيتكم عنه فانتهوا خيراً لكم، ولا تسألوا عن أشياء أن تبدَ لكم تسؤكم، ولا تسألوا عن أشياء ليس في بيانها مصلحة لهدف الإمام المهدي والأنصار السابقين الأخيار في عصر الحوار من قبل الظهور، وليس في بيانها خيرٌ لكم فاحذروا.

    ويا معشر اليهود، افعلوا ما وعظناكم به خيراً لكم وأشدّ تثبيتاً، وانضموا مع الإمام المهدي وحزبه لقتال المسيح الكذاب وجيوشه من يأجوج ومأجوج، ألا والله لن يولّي منهم فرارا الإمام المهدي والمسيح عيسى ابن مريم في الجبال كما يفتري المفترون في بعض الروايات تمهيداً لفتنتهم ليتولّى المسلمون عن قتالهم، وهيهات هيهات بل سوف نقاتلهم ومن معنا من جند الله وإنّا فوقهم قاهرون وعليهم منتصرون بإذن الله ربّ العالمين.

    ويا قوم لقد أدركت الشمس القمر في أول شهر ذي القعدة 1433، ولذلك تمت رؤية هلال المستحيل لشهر ذي الحجة 1433 في نظر علماء الفلك بعد غروب شمس الإثنين نهاية ذي القعدة. ويا قوم إني أعلم من الله مالا تعلمون فأطيعوني تهتدون..

    انتهى الاقتباس
    فيا اخي هل تقصد كل الايات التي طرحتها لك سابقا لا تريد ان تشرحها ولا تريد ان تبينها لانها من ضمن الايات التي تسوؤنا لو قمت ببيانها !!!!!!

    فيا اخي اريد ان اعيد لك الايات مرة اخرى واعيد عليك الاسئلة مرة اخرى لانني اراك لا ترجع لقراءة الرسائل السابقة نهائيا فساكتبها مرة اخرى هنا لعلك تجيب اية اية عليها ولو بسطرين وان اردت ان تطيل فلا مانع ايضا ما دام الموضوع يكون في نفس الموضوع البعث الاول ولا يخرج منه فاليك بالاسئلة

    السؤال الاول

    قال تعالى:

    (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ

    وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ

    وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ
    فَيَوْمَئِذٍ لّا يَنفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ

    وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِن جِئْتَهُم بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُبْطِلُونَ

    كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ

    فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ )

    فالله ذكر خلقنا من ضعف ثم كبرنا وصرنا شيبة وبعد الموت ذكر الله امر قيام الساعة وكيف المجرمين يقولون انهم لم يلبثوا غير ساعة ثم ذكر الله بعد ذكره لامر الساعة ذكر البعث فهل تعتقد ان هذا هو بعث اول كما تزعم , بل هو البعث (فهذا يوم البعث) والدليل الاية التي تليها. (فيومئذ ....) فماهو هذا اليوم الذي لا ينفع الذين ظلموا ان يعتذروا فيه, ولا يقبل فيه عذرهم , هو يوم البعث ولا غيره.

    فما قولك في هذه الاية؟

    السؤال الثاني
    قال تعالى
    (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ
    أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَم بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ)

    فانظر الى قول الكفار بانكارهم للبعث ثم انظر رد الله عليهم ( بل الذين لا يؤمنون بالاخرة..) فبين الله هنا ان الذين انكروا البعث ولا يؤمنون بالاخرة هم في العذاب ولم يبين الله انهم سيبعثون وتكون لهم فرصة ثانية بل ذكر انهم في العذاب والضلال البعيد فلا رجعة لهم هنا . فما قولك في ذلك؟
    السؤال الثالث
    وقال تعالى

    (وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ
    كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ
    يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاء إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ
    ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
    وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ
    وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُّنِيرٍ
    ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ
    ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ )

    الا ترى يا ناصر محمد ان الله ذكر الخلق الاول للذين ينكرون البعث من الناس ففصل لهم تفصيلا خطوة خطوة ليبين ان الله يحيي الموتى مثل احياءه للارض الهامدة ثم يواصل الشرح التفصيلي بالخطوة التي تلي اكتمال البعث وهو الموت ثم الخطوة التي تلي ذلك الموت وهي بعد قيام الساعة ببعث الله من في القبور , افلا ترى التفصيل خطوة خطوة ولكن الله لم يذكر ان هناك بعثا اول كما زعمت بل واصل التفصيل خطوة بخطوة الى الساعة يكون فيها البعث الشامل فقط ولا بعث قبله
    فما قولك في هذا ؟

    السؤال الرابع
    ويا اخي في نفس الاية سؤال اخر وهو هل ترى ان الله خلقنا من تراب ثم خلقنا من نطفة ثم خلقنا من علقة ثم خلقنا من مضغة وكل تلك المراحل لا روح فيها وبهذا تعتبر ميتا , وهذا دليل على اننا كنا ترابا فيحاج الله الكافرين بهذا ويقول ( كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا ثم احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون)

    فما قولك في هذا ان الناس كلهم من تراب والتراب لا روح فيه فهو ميت؟


    السؤال الخامس
    قال تعالى (وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ
    عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَت)

    الا ترى يا ناصر محمد ان بعد ان تبعثر القبور فانه لا يوجد عمل اخر يعلمه العبد الا ان يعلم ما عمل المرء في دنياه. اقصد انه البعث من القبور يليه الحساب ليعلم المرء ما عمل في الدنيا. فكيف تذكر بعثا ويكون بعده عمل يعمله العبد صالحا كان او سيئا فهذا ينافي قول الله انه من بعد بعث القبور فان الله يبدأ بيوم الحشر ويوم الحساب كما توضحه الاية السابقة.
    فما قولك في هذا ايضا ؟

    السؤال السادس
    قال تعالى (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنْ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ
    وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ)

    الا ترى هنا الاية الواضحة تبين ان القرون قبلنا لا يرجعون اليــــــــــــــــــــــنا ابدا في الدنيا والدليل على ان الرجوع المقصود من الاية انه في الدنيا كلمة (اليهم ) يعني الى قوم قريش تحديدا والى اي قوم ينكر الايمان بالله تعميما وانما بين الله رجوعهم جميعا لديه في يوم البعث الشامل للخلائق كلهم في الاية التي تليها (وان كل لما جميع لدينا محضرون)

    فما قولك في هذا ؟

    السؤال السابع
    وقال تعالى

    (
    وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتْ الْقُرُونُ مِن قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ
    أُوْلَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ
    وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ
    وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ)

    الا ترى يا ناصر محمد هداك الله وانصارك الى الحق ان الذي قال لوادليه اف ونكر بالبعث لن يبعثه الله الا بعثا واحدا وبعده يعرض على النار كونه اذهب طيباته في حياته الدنيا افلا ترى انه لا يوجد بعث اول لهم؟
    فما قولك في هذا ايضا؟
    السؤال الثامن
    الادلة كثيرة على ذلك ومها قول الله تعالى
    (وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ
    أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ
    أَوَآبَاؤُنَا الأَوَّلُونَ
    قُلْ نَعَمْ وَأَنتُمْ دَاخِرُونَ
    فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنظُرُونَ
    وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ
    هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ)

    فانظر يا اخي ناصر محمد هداك الله الى قول الكفار وانكارهم للبعث بعد ان يصير الانسان ترابا وعظاما وزادوا بالانكار بقولهم اواباؤنا الاولون وترى الجواب من الله جل في علاه (قل نعم) ويؤكد الله ذلك بشرحه للبعث بانه زجرة واحدة يليها خروجهم من القبور فهذا هو البعث الشامل ولا تقل انه بعث اول بل بعث شامل لانهم بعد قيامهم يقولون (يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل) ةهذا دليل على انه يوم البعث فالله اخبرنا هنا ان البعث لمن انكر البعث له ولابائه الاولين فانه ستكون زجرة واحدة ثم يبعثهم الله فاذا هم ينظرون ويعلمةن انه يوم الفصل وانه يوم الدين. ولم يذكر الله انه تحصل لهم بعث اول قبل ذلك في الدنيا.
    فما قولك في هذا يا ناصر محمد اليماني هداك الله؟
    السؤال التاسع
    قال تعالى (يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ)

    الا ترى يا بن محمد القردعي اليمني ان الله اخبر نبيه ورسوله داوود ان الذين يضلون عن سبيل الله ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب . ولم يخبر الله نبيه داوود ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم بعث اول وفرصة اخرى لهم ان يتوبوا!!!!
    فما قولك في هذا؟


    السؤال العاشر
    قلت في كلامك يا ناصر محمد


    (وإلى البيان الحقّ، حقيق لا أقول على الله إلا الحقّ، قال الله تعالى: { كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً }، والسؤال الذي يطرح نفسه فهل كانوا يكفرون بالحياة الأولى؟ والجواب في محكم الكتاب:
    { وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الأُولَى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ }
    صدق الله العظيم [الواقعة:62]

    ولذلك يحاجّهم ربّهم بالأحداث التي كانوا ينكروها فوجدوها من بعد موتتهم الأولى فعذّبهم الله )


    فانت استشهدت بالاية

    { وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الأُولَى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ }


    عتاب للكفار يوم القيامة وعلى حد زعمك يوم القيامة انهم وجدوا العذاب بعد الموت الاول فلم يتعضوا


    ولكن يا اخي هذا الكلام ليس في يوم القيامه ولكن خاطب الكفار على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم خصيصا وخاطب الله الكفار في كل عصر عموما

    فأكمل الاية يا اخي ناصر القردعي قال تعالى

    ( ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون ( 62 ) أفرأيتم ما تحرثون ( 63 ) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون )

    فإن كان الخطاب يوم القيامة كما تدعي يا ناصر فإين الحرث يوم القيامة او الزراعة

    ولكن المخاطب الكفار في زمن نزول القران على النبي صلى الله عليه وسلم وفي ما بعده الى الان الخطاب موجه الى الكفار عامة الى الان اي الخطاب في الحياة الدنيا وليس في الاخرة لان الاية التالية لها تدل على ذلك ( افرأيتم ما تحرثون . اانتم تزعونه ام نحن الزارعون) فهل ترى ان هناك حرث يحرثه الكفار في الاخرة ام زراعة يزعونها في الاخرة؟.


    وقرنه الله بما يصنعون من حرث وزراعة وهذا لا يكون من خطاب يوم القيامه حيث يفنى كل شئ

    وانت تجادل ان النشأة هي الاحياء بعد الموت.
    اجب على هذا السؤال ايضا وهو قد وضحه لكم الاخ الساقي لعلمي انك لن ترد الا عليَ فقط قمت بطرح فكرت الاخ الساقي عليكم هنا لعلك تجيب .
    وقد ساق لكم الاخ الساقي دليلا طويلا عريضا ولكن القوم صم بكم

    وفي الاية التي سقتها يا ناصر تفسر تفسير كاملا للنشأة

    وهي ان الكفار يعلمون النشأة الاولى ونتائجها في الزراعة والحرث

    فالله يقول لهم هذه البذور التي انشأها الله في الاشجار ثم تأخذونها انتم وتزرعونها وتحصدونها بعد ذلك ، فهل انتم زرعتموها ام نحن زرعناها بنشاتها الاولى


    فيا اخي ناصر محمد القردعي اجب على ما سبق من الاسئلة كي اضع قبل اسمك واقول يا اخي المهدي ناصر محمد اليماني !!!! فالاسئلة هي نفسها قد ذكرتها لك من قبل ولا جواب لك عليها نهائيا فاي حوار هذا وتريد ان تنهيه بهذا دون ان تجيب على ما طرح من اسألة . انت فقط طرحت اقوالك فيه ولم تجب على اقوالنا فيها,


    اقتباس من كلامك

    ويا أحمد عمروا، لا أخفيك بأنك جزء من هدفي حتى ولو كنت من معشر يهودٍ فلا تكفروا برحمة الله التي وسعت كل شيء خير لكم، ولا تُنْفِدوا صبري فأدعوا عليكم من قلبي لربّي فانتهوا خيراً لكم، وإن أبيتم فسوف نبتهل جميعاً فنجعل لعنة الله على الظالمين ما لعن الله إبليس إلى يوم الدين. وسلامٌ على المرسلين والحمد لله ربّ العالمين..

    وربّما يودّ أحمد عمرو أن يقول: "أفلا ترون، وألم أقل لكم أن ناصر محمد اليماني لن يباهلني" . ومن ثم يردّ عليك الإمام المهدي ناصر محمد اليماني وأقول: لئن أصرَرْت على المباهلة فأقسم بربّ العالمين ربّ السموات والأرض وما بينهما وربّ العرش العظيم أن أجيب مباهلتك ثم يلعنك الله لعناً كبيراً ويعذبك عذاباً نكراً، أو يلعن الإمام المهدي ناصر محمد اليماني لعناً كبيراً إن لم يفتيه الله على أنّه هو الإمام المهدي المنتظر.
    والله خير الفاصلين، وسلامٌ على المرسلين، والحمد لله ربّ العالمين..

    انتهى الاقتباس

    فيا اخي قولك هذا مردود عليك اولا لست من اليهود الى لعنة الله عليهم فهم قلوبهم غلف بل لعنهم الله بكفرهم. فانا لست منهم بل انا عبد من عباد الله المتمسكين بسنة محمد صلى الله عليه واله وسلم ولا ازكي نفسي والحمد لله على ما انا عليه حمدا كثيرا.

    اما قولك عن المباهلة فيا اخي اذا اردت انت ان تباهلني فليكن مباهلتك كما ذكرتها سابقا بان تنسخ من يباهلك الى خنزير من اجل ان يكون فائدة مباشرة من المباهلة رغم ان اللعن اشد عذابا على المرء ولكننا نريد ما كنت تردد طيلة 8 سنوات ان تجد شخصا يباهلك فيتم نسخه الى خنزير من الثانية الاولى ليتضح للعام كله امرك انك صدقا فالحمد لله صار العالم كله يعلمون بامرك وانك فعلا المهدي فيتبعك الناس كلهم واما ان يكون كذبا فينفض الناس من حولك . هذه كانت مباهلة قوية منك طلت ترددها كثيرا حتى اتى احد يوافق ان يباهلك فترجع الى نص المباهلة من القران بالاكتفاء باللعن على الكاذبين فرغم ان هذا اشد عذابا من الله ان تنزع رحمة الله من المرء ولكن الامر ليس شرطا ان يتم رؤيته مباشرة الان فيستفيد منه العالم اجمع كما ذكرت فاذا انت موافق على هذه المباهلة بالنسخ الى خنزير فتقدم لها ولا داعي لتكرار تهديدك بها في كل بيان وكانني لم اوافق عليها من قبل , فيا اخي وافقت عليها من اول بيان لي لو تفهم العربية.

    ومن ثم اراك تقول رفعت الاقلام وجفت الصحف . وفعلا كلام صحيح , فانت لم تجب على ما ساتك من ايات واضحات تبين ان البعث بعث واحد فقط , والصمتدليل على الرضا , اقصد صمتك عن تلك الايات وترك بعض من انصارك يحاولون بردود لعيلي انجر وارد عليهم فهذا لن يحدث فالحوار بدا بيني وبينك فاجب ان كنت المهدي العالم بالكتاب كله كما زعمت!!! فعدم جوابك عليها دليل على هزيمتك تماما .

    واما قولك لا تجعلوني اجيب على اسئلة ان اجبت علها تسؤكم, ان رضيت انا بهذا هل تعتقد ان العلماء اذا اتى احد منهم فعلا وقام يحاورك هل تعتقد ان حواره اقل من حواري , لا والله انما هو اسخن بكثير من هذا فاذا كان شخص غير عالم الا باموره دينه قام بافحامك كما يتبين من عدم جوابك على الاسئلة والتهرب منها , فكيف تتوقع من العلماء فوالله اعتقد ان جادلك عالم من اهل السنة من اهل الحديث فالعلماء الحق هم اهل الحديث من السنة والجماعة فياذا حاورك احدهم فانه سيفحمك من اول بيان , وهذا واضح وقوعك معي وتخبطك في الكلام وتناقضك معي هنا فقط في ثماني بيانات منك اخرجت لك تناقضات يراها انصارك ويقومون بالتحسر والغضب لما سعوه منك وهذا ذكرته انت انهم يغضبون ان هناك من الكفار من يخلدون في النار ولا تنفع مسالة عبادة رضوان الله وعدم الرضى بالجنة حتى يرضى الله في نفسه , فرأو ا ان هذا الكلام الجديد منك في ال فرعون احزنهم كثيرا لاختلافه مع كنت تردده. فيا سبحان الله الذي اخرج من كلامك تناقضا في ثماني رسائل فقط متتالية في ثماني ايام وانت كنت تدعوا الى باطلك منذ ثماني سنوات وتم ضحد باطلك في ثماني ايام فقط .

    واعتذر ان كان الكلام السابق جارحا قليلا ولكنني غضبت عندما رأيتك تنهي النقاش على هذا دون ان تجيب على ما سالناك من قبل . فيا اخي اجب ودافع عن ما تدعوا اليه ان لم يكن باطلا واما ان كان باطلا فقد تبين لكل من يقرا هذا الحوار بيني وبينك.


    والسلام على من اتبع الهدى



  3. افتراضي

    إقتباس من مداخلة أحمد عمروا

    اخرجت لك تناقضات يراها انصارك ويقومون بالتحسر والغضب لما سعوه منك وهذا ذكرته انت انهم يغضبون ان هناك من الكفار من يخلدون في النار ولا تنفع مسالة عبادة رضوان الله وعدم الرضى بالجنة حتى يرضى الله في نفسه , فرأو ا ان هذا الكلام الجديد منك في ال فرعون احزنهم كثيرا لاختلافه مع كنت تردده. فيا سبحان الله الذي اخرج من كلامك تناقضا في ثماني رسائل فقط متتالية في ثماني ايام وانت كنت تدعوا الى باطلك منذ ثماني سنوات وتم ضحد باطلك في ثماني ايام فقط .

    أنتهى الإقتباس

    خسئت لم تصدق ولا في كلمه مما قلت في هذا الاقتباس
    ومثلك من يتخبط وكره نعيم رضوان الله النعيم الاعظم

    قال الله العظيم
    بسم الله الرحمن الرحيم ( وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين)

    صدق الله العظيم الملك الحق المبين مالك الملك رب العرش العظيم
    وسلام على المرسلين وعلى الامام المهدي ناصر محمد اليماني وانصار الله في الاولين وفي الاخرين والحمد لله رب العالمين

  4. افتراضي

    اقتباس المشاركة : أحمد عمرو
    ...
    انتهى الاقتباس من أحمد عمرو
    يا دكتور عمروا اتق الله يا رجل واحترم عقول المتابعين لحوارك وجدالك بغير الحق !!
    فالايات الكريمة التي اوردتها بصيغة اسئلة وادعيت انها الدليل الدامغ على انه لايوجد بعث اول !!
    فيا اخي هذه الايات صحيح انها تؤكد على بعث الناس يوم الحساب يوم يقوم الناس لرب العالمين ولكنها لا تنفي ان هناك بعث اول لمن يشاء الله من الكافرين!ووالله لقد صدق الامام حين قال انك لا تستحق الرد ولكن لعل الله يهدي ببيان الامام قوم آخرين..واما عن قولك انك دحضت حجج الامام في ثمانية ايام فالمتابعين للحوار من اصحاب العقول والبصيرة بعيدا عن التعصب هم من سيشهدون اصدقت ام كنت من الكاذبين المفترين !وكفى بالله شهيدا بيننا وبينك والله على كل شيء شهيد.
    ((وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ. ))

  5. افتراضي

    انا شاهد هذا الحوار من اوله قبل ان يتواجه احمد عمر مع الامام وجها لوجه فعرف ان الاخ احمد عمر زعل زعل شديد بتوجيه الامام اول خطاب للاخ احمد فاقول يا احمد فليكن غضبك لله واسالك بالله ان تكون من الذين يطلبون الحق واما الاخطاء فالامام قال بنفسه انه لايسلم احد من الخطاء من عباده ولكن اذا الله اصطفى عبد من عباده في شي فان الله اكيد يمكنه فيه وصراحة وليس فيها مزايدة اخي احمد انتبه فان همك الاوحد ليس ان تعرف الحق اين فتتبعه همك هو ان تلحق الهزيمة بخصمك بسبب الزعل فتخذ منهج فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فسوف تختلف النظرة وتتحرك البصير بتاييد من الله

  6. افتراضي بيان النشأة الأولى والآخرة من القرآن لقوم يعقلون








    بسم الله الرحمن الرحيم

    بيان النشأة الأولى والآخرة من القرآن لقوم يعقلون




    {الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۖ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ ﴿35﴾} [غافر]

    الحمد لله رب العالمين ورب العرش العظيم الذي بنعمته تتم الصالحات وتحل البركات ، والصلاة والسلام على النبيين والمرسلين وعلى خاتمهم الأمين محمد لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون وعلى آل الأنبياء وصحابتهم والتابعين للحق إلى يوم الدين ..


    اللهم صل على عبدك وخليفتك وصفيك من خلقك المهدي الهادي الناصر لمحمد على نفس البصيرة بعثته ولأعظم الغايات أكرمته وأهدى الرايات حملته ولبيان القرآن من ذات القرآن علمته ، وأحسن القوم من أحبابك وأولياءك أحطته ، ليسعى ويسعوا في رضوانك فيقوم ويقوموا على هداية الناس ليكونوا أمة واحدة شاكرة لك ..


    اللهم صل على القوم الذين تحبهم ويحبونك الأنصار الأخيار صفوة لبشرية وخير البرية ..


    وبعد ،

    فسبحان الله العظيم !! .. من يتابع هذا الحوار الغير متكافئ يرى التعصب المذهبي ظاهرا وجليا فيجب على المهدي أن يقلد من يثق أحمد عمرو بتأويلهم مع أن الناظر في كتب التفسير لا يجدهم مجمعون على المعاني التي يوردها هذا الزائر في الحوار ويجعلها لازمة ..

    ولو علم هؤلاء القوم هذا السلوك المتعصب لتبرؤا منه لأن لسان حالهم لا تقلدونا وخذوا من حيث أخذنا ولم يدع أحد منهم اليقين في تأويله كما يفعل هذا المغرور ..
    بل لسان حالهم كما هو منقول عن مالك بن أنس وغيره

    عن سعيد بن سليمان قال: "قلما سمعت مالكا يفتي بشيء إلا تلا هذه الآية: {إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين}"..
    وقال مالك أيضا: "ليس كل ما قال رجل قولاً –وإن كان له فضل- يتبع عليه، يقول الله عز وجل: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ}" ..
    وقال القعنبي: "دخلت على مالك في مرضه الذي مات فيه فسلمت عليه فرأيته يبكي، فقلت: ما الذي يبكيك؟ فقال لي: "يا ابن قعنب ومالي لا أبكي، ومن أحق بالبكاء مني، لودّدت أني ضُربت سوطاً وقد كانت لي السمعة فيما سبقت إليه، وليتني لم أفت بالرأي" ..
    وروي أن مالكاً أفتي في طلاق البتّة –أي الطلاق الذي لا رجعة فيه- أنها ثلاث، فنظر إلى أشهب قد كتبها، فقال: امحها، أنا كلما قلت قولاً جعلتموه قرآناً. ما يدريك لعلي سأرجع عنها غداً فأقول هي واحدة"


    وهذا كلام الشافعي مثله:
    "لقد ألفت هذه الكتب ولم آلُ جهداً، ولا بدَّ أن يوجد فيها خطأ. لأن الله تعالى يقول: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب والسنة فقد رجعت عنه" ..
    وقال الشافعي للمزني:"يا إبراهيم، لا تقلدني في كل ما أقول، وانظر في ذلك لنفسك فإنه دين"


    وكلام أحمد بن حنبل يؤكد ما قبله:
    "لا تقلدني، ولا تقلد مالكاً، ولا الشافعي، ولا الأوزاعي، ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا" ..
    وقال أيضا: "من قلة فقه الرجل أن يقلد دينه الرجال"


    فما هذا العناد العقيم ..
    هل نفي البعث الأول جاء ذكره في محكم القرآن حتى تنشأ هكذا عقيدة يفنى الإنسان في الدفاع عنها حتى بالتقول على الله وإلالزام بما ليس لازما !!

    إن المتدبر لكتاب الله يجد أن نفي البعث الأول غير موجود ولا في آية واحدة إلا ما يفهمه الزائر من النصوص في آيات جاء فيها ذكر يوم البعث للحساب في يوم الدين .. وهذا ما يعبر عنه الأصوليون بمفهوم النص أي أنه غير منطوق فيه ..

    وهذا دلالته ظنية ..

    فكيف إذا وجدنا آيات تدل على البعث الأول بمنطوقها لا بمفهمومها .. فأي الدلالتين نقدم ..
    دلالة المنطوق أو دلالة المفهوم !!

    لا شك ولا ريب أن دلالة المنطوق مقدمة على دلالة المفهوم ..

    لأن المفهموم لا يقوم أمام المنطوق إلا عند أمثال أحمد عمرو ممن لا دراية لهم ولا بصيرة ..
    هذا إذا سلمنا بأن هناك دلالة مفهوم لهذه الآيات الكريمات فيما يذهب إليه ..

    فلا دلالة مفهوم

    "لأن عدم ذكر الشيء في موضع لا يدل على عدمه المطلق خاصة إذا ذكر في موضع آخر بمنطوق النص" ..



    ويظن هذا الزائر أن واحدا من أهل العلم سيكون أحسن حظا منه في الحوار .. والأمر يختلف كلية عما يظن فالله لم يسوي بين الذين يعلمون والذين لا يعلمون ..
    {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ} [الزمر: 9]

    وأهل العلم أكثر ورعا منه وأجدر أن لا ينهجوا منهجة الذي يصيبني بالغثيان وأنا أقرأ .. فقد تجرأ كثيرا في القول على الله والقطع بصحة ما يقول .. ومن ينقل عنهم يجوزون على أنفسهم الخطأ لأنهم علموا شيئا وغابت عنهم أشياء ..

    ولكن هذا هو حال الجهال في جدالهم يستجلبون مقت الله والذين آمنوا لسلوكهم المنحرف في الاستدلال ..
    {الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۖ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ} [غافر: 35] ..

    وقديما قالوا: لا تهرف بما لا تعرف ..

    فدع هذا الجدال للعلماء وسنكون لك من الشاكرين إن أقنعت أحد الأفاضل من العلماء للحضور للحوار ولن تجد هؤلاء العلماء يرددون أقوالك واستباطاتك بل على العكس من ذلك تماما فإن الحق أحق أن يتبع وأذكر قولا للشافعي:

    "جادلت عالما فغلبته وجادلني جاهل فغلبني" .. أي فيما يبدو له ..

    فالجاهل يغلب العالمين في نظر نفسه والعالم يُسَلم للحقائق فيرى حقا أنه قد غُلِب

    أتدري لماذا !! لأن الجاهل ينقصه الكثير فلا يفرق بين المفهوم والمنطوق والظاهر والمؤول والعام والخاص والمطلق والمقيد واليقين والظن وما يلزم وما ليس بلازم إلى غير ذلك من مدارك الفهم والاستيعاب .. فتقدر على حوار العلماء المنصفين لأنهم يسلمون للحقيقة التي يكتشفونها وأنت بحاجة إلى التعلم أولا حتى تستطيع أن تفرق بين الظني والقطعي والمفهوم والمنطوق والمحكم والمتشابه والمذهب والوحي والنص والتفسير إلى غير ذلك ..

    قد تدعي أنك تعلم ذلك ولا بأس عليك فادعي كما تشاء إلا أنني لا أجد ترجمة واقعية تشهد لك بذلك ..



    وفي ردود الناصر لمحمد عبرة لمن يعتبر وهداية لكل مسترشد لمن يبحث عن الحق بكل تجرد وحيادية ممن يعتبر أراء المفسرين آراءا ولا تعدوا أن تكون رأيا قاله صاحبه ولا يدعي فيه العصمة أو اليقين ومستعد لأن يقبل أحسن منه ..

    وأذكر قول أبي حنيفة في هذا المقام:
    "قولنا هذا رأي، وهو أحسن ما قدرنا عليه، فمن جاءنا بأحسن من قولنا فهو أولى بالصواب منا" ..
    وقيل لأبي حنيفة: "يا أبا حنيفة، هذا الذي تفتي به هو الحق الذي لا شكّ فيه". فقال: "لا أدري لعله الباطل الذي لا شكّ فيه" ..
    وقال زفر: "كنا نختلف إلى أبي حنيفة ومعنا أبو يوسف ومحمد بن الحسن، فكنّا نكتب عنه، فقال يوماً: ويحك يعقوب! لا تكتب كل ما تسمعه منّي. فإنّي قد أرى الرأي اليوم فأتركه غداً، وأرى الرأي غداً فأتركه بعد غد".



    وقد قبلنا نحن الأنصار ما جاءنا به ناصر محمد لأن ما جاء به يشهد بحق أنه قائله ناصر لمحمد كما هو اسمه ناصر محمد ولكن أكثر الناس لا يشكرون
    {وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا ۖ أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ ﴿62﴾} [يس] ..

    ولقناعتي بعدم جدوى الحوار مع أحمد عمرو لن أعلق على كلامه لأنه لا فائدة من تكرار النصيحة وقد أقمتها سابقا قبل نقل هذا الحوار في هذا القسم المخصص له فليعد إليها هناك من يرغب بالنظر فيها ..




    وأكتب هنا تعليقا مختصرا ردا على المشارك المدعو بالساقي سقاه الله الهداية ..

    قال تعالى:
    {قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ۚ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴿20﴾} [العنكبوت]
    ثم الله ينشئ النشأة الآخرة كما أنشأ النشأة الأولى كقوله تعالى:
    {فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا ۖ قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ ﴿51﴾} [الإسراء]
    فمن خلق أول مرة قادر على الإعادة بإنشائهم النشأة الآخرة ..

    فالنشأة الأولى: هي بداية خلقهم .. والنشأة الآخرة: هي إعادتهم خلقا جديدا ..
    ولذلك نجد قوله تعالى: {هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ ﴿32﴾} [النجم] وقوله تعالى: {وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ ﴿7﴾} [السجدة] فإنشاؤهم من الأرض كان هو بداية خلقهم .. لذلك فهم مندوبون للسير في الأرض لينظروا النشأة الأولى ثم الله ينشئ النشأة الآخرة ببعثهم من قبورهم

    {وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَىٰ كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ﴿94﴾} [الأنعام]
    فهذه الأرض تلدهم فرادى كما خلقهم الله أول مرة وولدتهم أمهاتم فرادى من بعد أن كانوا أجنة في بطونهن وهاهم يزورون القبور فتنقص الأرض منهم وتبقى بذورهم التي ينبتون منها ويخرجون منها إخراجا

    {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا ﴿17﴾} [نوح]
    في نشأتكم الأولى وأنبتكم نباتا -وليس إنباتا-
    فلا تظنوا أن آدم أنشأه الله كالنبات من الأرض فالنبات يأخذ أطوارا ينمو فيها ولولا الحياة فيه لما نما فالحياة فيه قبل استوائه

    وآدم نفخت فيه الروح بعد أن استوى خلقه ولم يمر بمراحل النبات ولم يخرج من الأرض ينمو منها مثلها لذلك أشار الله إلى خلقه بالتراب والطين اللازب والصلصال كالفخار

    والله أنبتنا من الأرض نباتا .. فنحن من نبات الأرض أي أن خلقنا منها لا أننا أشجارا لذلك فكل العناصر الحيوية وغير الحيوية التي تتألف منها هذه الأبدان لها مثيل في الأرض لأنها أصلها وكذا النبات والحيوان كله نبات الأرض لأن الله تعالى خلقهم من هذه الأرض فلا تجد عنصر في تركيب أنسجتهم وأعضائهم لا يكون له مثيل في الأرض وغذاء هذه الأبدان من نفس العناصر التي تكون أعضاءها وهو من الأرض

    {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا ﴿17﴾ ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا ﴿18﴾} [نوح]
    فمن قدر على الأولى لا تعجزه الأخرى

    {وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَىٰ ﴿47﴾} [النجم]
    فالنشأة الأخرى عليه وحده ولا يقدر عليها غيره كما أنه هو وحده من خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى
    {وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَىٰ ﴿45﴾ مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَىٰ ﴿46﴾ وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَىٰ ﴿47﴾} [النجم]
    فسيروا في الأرض فإن فيها أمثالا كثيرة تضرب لكم لعلكم تعقلون فانظروا كيف بدأ الخلق -النشأة الأولى- فيكم وفي الحيوان والأشجار وأنتم عن تدبره غافلون مع علمكم به
    {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَىٰ فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ ﴿62﴾} [الراقعة]
    فكما تبذرون أنفسكم في الأرحام والأشجار في التراب ثم تخرجون طفلا فإن من أنشأ هذه النشأة هو من ينشؤها أخرى لا شريك له ..


    وقوله تعالى:
    {ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ﴿14﴾} [المؤمنون]
    يعلم تأويلها لمن يجادل عنها بالنظر في الأجنة التي تغادر الأرحام قبل هذا الإنشاء فتكون سقطا لا تشبه التكوين البشري المكتمل لأنها في طور التخلق .. والتخلق لم يكتمل بعد أن يكسى العظام لحما لأن هذه المضغة التي خلق الله فيها العظام التي هي مرتكز للعضلات -اللحم- في قوله تعالى:
    {فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ﴿14﴾} [المؤمنون]
    هي لا تزال في طور التخلق لقوله تعالى:
    {ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ ۚ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى ﴿5﴾} [الحج]
    فلو لم يقرها الله في الرحم وهي في هذه المرحلة لرأيتموها كما وصف الله تعالى مخلقة وغير مخلقة أي لم يكتمل تطورها وتخلقها

    وفي قوله تعالى:
    {ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ﴿14﴾} [المؤمنون]
    إشارة إلى التخلق المتجه إلى الإكتمال وهو تخلق آخر لأن فيه التمايز للأعضاء والأجهزة المختلفة تمهيدا للظهور البشري بصورته المعهودة وهو يختلف عن التخلق والإنشاء الذي سبقه لأن فيه التطور إلى تخلق البداءات -الأقواس الغلصمية- التي تنشأ منها أعضاء وأجهزة الجسم المختلفة ..

    فلا يدل أبدا قوله تعالى: {ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ ﴿14﴾} [المؤمنون] على عدم إنشاء وتخلق قبله بدلالة {خَلْقًا آخَرَ ﴿14﴾} [المؤمنون] أي أن هناك تخلق أول يسبقه حتى يسمى الثاني بآخر

    فهذا الخلق والإنشاء في الإنسان أول مرة يعيده الله في النشأة الآخرة فلا تجادلوا في آيات الله بغير سلطان من الله كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا ..

    {الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۖ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ ﴿35﴾} [غافر]







    بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

    -|﴿ وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ ۚوَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ (٥٨)
    كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (٥٩) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ (٦٠) {|-
    [الروم]
    صدق الله العظيم

    ***
    يا ربنا .. يا حبيبنا ::: برضاك رب نعيمُنا
    يا مؤمنُ .. بك نؤمنُ ::: ولـحُزنك اللهم ربي .. نحْزنُ
    ولعهدنا .. بين يديك نطلبُ ::: غير رضاك حبيبنا لا نرغبُ
    الله رَوْحُ قلوبنا .. ورضاهُ غايةُ سَعينا ::: له ننفقُ .. أموالَنا ونفوسَنا
    حتى الوسيلةَ والمقامَ الـأعظمُ ::: لرضاك ربي والنعيمَ الأعظمُ

    ***
    لا نقبلُ من ما يخالفُ مُحْكَمُ ::: أعني كتابَ رَبِّي الأحكمُ
    قولوا وقولوا .. لا نبُالي بقولكُمْ ::: فحديث ربي لا اتباعُ لظنكُمْ
    فالظن لا يغني .. والحق في المحكمْ ::: ومحمدٌ أعني نبينا الأكرمْ
    أَهْدى بقول الله .. وأفتى وحَكَمْ ::: لا تفتروا لا تكذبوا .. فأنتم الأظلمْ
    ما خالفَ المحكم .. ولا هدى إلا للتي أقومْ ::: وخلافُ كلام الله قولُ عدوهِ الأظلمْ
    وبه أضلَّ سوادَ الأمةِ الأعظمْ

  7. افتراضي قل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا...!

    بسم الله الرحمن الرحيم



    والصلاة والسلام على رسول الله وآل بيته الأطهار وعلى المهدي المنتظر وآل بيته الأبرار وعلى الأنصار السابقين الأخيار إلى اليوم الآخر وبعد:


    السلام على خليفة الله عبد النعيم الأعظم الإمام ناصر محمد اليماني ورحمة الله وبركاته السلام على إخوتي وأحبتي الأنصار وكافة الباحثين والزوار ورحمة الله وبركاته أما بعد:




    قال تعالى:
    {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون}
    صدق الله العظيم [١٨:الأنبياء]

    وها قد زهقت حجتك الباطلة بالحق المبين من كت رب العالمين فسلام عليكم لا نبتغي الجاهلين.

    ويا أحمد عمرو يا رجل لقد صبر عليك إمامنا كثيرا جدا ولن يزيدك البيان الحق للقرآن إلا رجسا ونفورا وقد أزفت أنفسنا ما تقول وتفتري على الله غير الحق وتلبس الحق بالباطل وضاقت نفوسنا وزاد مقتنا فيك فاتقي الله يا رجل وكفاك لعبا بآيات القرآن أم أنك تستعجل على مباهلتك فيلعنك الله لعنا كبيرا أو يلعننا الله إن كنا من الكاذبين.

    ويا خليفة الله إننا قد إكتفينا بما قد بينته لنا من آخبار البعث الأول فلا يكونن هذا الباحث أحمد عمرو حائلا بيننا وبين هدفنا عسى الله أن يبدل أشياء رحمة بعبيده عباد النعيم الأعظم.

    وقد رأينا حجته الواهية وتدليسه ووالله إنك يا خليفة الله قد أخرست لسانه وألسنة كافة الممترين بالحق فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وما أنت بهادي العمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون وما بعد الحق إلا الضلال.

    ألا والله إنك لمن الصادقين يا إمام بأن إبليس الدجال سيدعي أن القرآن كلامه ولكنه قد تم تحريفه ثم يقلب الحق فيه باطلا والباطل حقا ألا وإنني أشهد لله شهادة الحق اليقين بأنني قد رأيت ذلك وقرأته وقد بداء شياطين الجن والإنس بذلك وسأجلب لكم بيانا مما قرأت كمثل أن يجعل قول الأشهاد فيحرفها فيجعلها قوم الأشهاد ثم يقول بأن أولئك المبعوثين ما هم إلا الأشهاد علينا نحن الحاضرين ولكن حرفت كلمة قوم فأصبحت قول وهذا بعضا مما قرأته وفهمته إلى أن أأتي بما قرأته إن شاء الله تعالى.

    ويا أحمد عمر الذي جائنا ليصد عن الصراط المستقيم ويبغونها عوجا إن الحق بين يديك بائنا جليا واضحا فإن أردت أن تأخذه أخذت به وسيشهد على صدقه عقلك وإن أردت أن تضعه وراء ظهرك فافعل ما تشاء وما نحن بمكرهين أحد على الإيمان ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ولكن عليك أن تنتقل إلى المباهلة إن كنت من الصادقين بأنك على الحق ولعنة الله على من إفترى على الله كذبا.

    ألا والله لم أرى أوضح من بيان الإمام للقرآن فانظر للآية عن القوم الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت ولماذا خرجوا والإجابة في قوله تعالى:
    {حذر الموت} أي أنهم يشاهدون سبب موتهم قادم بإتجاههم ففروا منه وهم يركضون حتى لا يصيبهم وذلك هو قول الله تعالى:
    {فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون} ولكن هل حال فراررهم من الموت لا بل قال الله لهم موتوا فوقع عليهم العذاب وذلك هو قول الله تعالى:
    {لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين فمازالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين}
    فذلك هو القول الحق ما جائنا ببيانه الخبير بالرحمن يا أحمد عمرو أنت وصاحبك ساقي الملك الأكرم فاتقوا الله ولا تحرفوا الكلم عن مواضعه بحجج واهية ومضحكة وانظروا إلى رحمة الله في أولئك الذين خرجوا من ديارهم حذر الموت كيف أن الله أمهلهم حتى وهم يرون العذاب مستقبلهم فقال تعالى:
    {فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين} إنظر يا رجل أنت وصاحبك إلى رحمة الله وهو يقول {فما زالت} ما أشد رحمتك يا أرحم الراحمين فالله مازال يمهلهم ويعطيهم الفرصة حتى والعذاب يستقبلهم عسى أن يسألوه برحمته في ذلك الوقت فيرفع عنهم العذاب ولكنهم ما سألوه برحمته بل إعترفوا بظلمهم ولا ينفع الإعتراف عند نزول العذاب حتى أهلكهم الله.

    وكذلك أنت يا أحمد عمر مازالت منيتك ومناك أن يخرجك الله من رحمته فيمسخك خنزيرا كما تطلب من أول الحوار فهل كففت عن ذلك وطلبت من الله أن يبدلك برحمته ومغفرته ثم تنيب فيهديك إلى الحق فسبحان الذي أعمى بصرك وبصيرتك فجعلك تستعجل قدرك وكل شيئ بقدر وها قد جائتك حجتنا من إمامنا ناصعة بيضاء لا غبار عليها وجئت بحجتك سوداء مظلمة مضللة فليس بيننا وبينك غير أن نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ولسنا نتنازل عن هدفنا المنشود في هدى العباد وما نريد بحشرهم يوم البعث الأول ليعودوا إلى ما نهوا عنه بل نريد لهم الهدى يا رب فذلك مبلغنا فلا تجعل بيننا وبينه موئلا اللهم لأجلك خلقتنا ولن نرضى حتى ترضى فحقق لنا ما وعدت ووعدك الحق وأنت أرحم الراحمين وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين.
    بأَبي أَنتَ وأُمي يا أًمِيْر المُؤمِنيْن وخَلِيفَة ربَّ العَالَمِيْن فمَا نَحنُ قائِلينَ لَك إِلا مَا قالَه الله تعالىْ:
    {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (35)} [الأحقاف ]
    [صدق الله العظيم]
    ___________________
    قنــــاتي على اليوتيـــــوب

  8. افتراضي

    اقتباس المشاركة : علاءالدين نورالدين
    ...
    انتهى الاقتباس من علاءالدين نورالدين
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    رايت ان الامام لم يجب فاردت ان اجيب على من يتساءلون ويدافعون عن اخطاءه ويقولون انه اصح , فيا قوم افلا تعقلون ؟ يا قوم من هو يقول الصح فاليكتب في ماذا اخطاتُ انا ويقول الاصح كذا وكذا وبهذا يعتبر انه افحمني , مثلما كتبت انا وقلت ان ناصر محمد اخطا في كذا وكذا وتناقض في كذا وكذا والاصح كذا وكذا ثم ياتي الحكم بعدم رده , انني انا من افحمته لانه لم يرد.
    لكن ان تحكموا من ذات انفسكم انه قال الصواب دون ان تذكروه حتى هنا ثم تعيدون وتقولون هو افحمني واسكتني والحقيقة واضحة انه هو من سكت ولم يجب على الاسئلة التي سالناها . ولم يجب على اخطاءه مثل عذاب المنافقين في الدنيا , مثل قول الله لعيسى ( اانت قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله....) وفسرها انها يوم البعث الاول ونسي ان يكمل الايات ويسمع قول الله ( هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات..) واقول له الجنات في الدنيا ام في الاخرة في رد الله على عيسى عليه السلام
    فيا اخي انا طرحت عليه مواضيع واخطأه واضحة جلية فيها مثل ال فرعون ورجوع ناصر محمد الى الصواب انهم لهم بعث واحد وموتة واحدة ونسي ما صدعنا بها في قوله تعالى (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَّن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء مَّحْيَاهُم وَمَمَاتُهُمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ ) وفسرها على ان الاية تدل على عدم تساوي حياة الكفار مع حياة المؤمنين عددا اي ان للمؤمنين حيات واحدة في الدنيا ولكن الكفار حياتين وهكذا بالنسبة للموت ايضا , ولكنه بعد تراجعه من موضوع ال فرعون وجعل لهم بعثا واحدا وموتا واحدا يتبين لنا السؤال التالي:
    هل ال فرعون والمؤمنين سواء محياهم ومماتهم ولا تنسى ان الله قال ساء ما يحكمون دليلا على انها ليست سواء . وهذا يدل على ان تفسير الاية ليس ان يتساوا بالعدد ولكن التاسوي في الكيفية لم يجعلها الله سواء في الكيفية وليس في العدد .
    فهل سيجيب ام يعترف بالهزيمة هنا ونبدا بالانتقال الى موضوع اخر.
    فيا اخوة ان طرحت على ناصر محمد اسئلة على شكل ايات ولم يجب عليها ايضا فمن المهزوم؟
    ويا اخوة انا طرحت نقاط فسرها ناصر محمد خطأ مثل التي ذكرتها فوق الان , ولكنه لم يجب فمن المهزوم؟
    واخيرا اقول للانصار الذين يحكمون انه اسكتني وافحمني اقول لهم اذا كان المتكلم مجنون فالمستمع عاقل .
    ويا اخوة انا بدأت الجدال معه ليس لاجل ان يهزمني او اهزمه وان يسكتني او اسكته وان يفحمني او افحمه لم ادخل في الجدال لهذا الغرض بل دخلت الحوار من اجل ان اتبين من الحقيقة هل هذا الرجل هو المهدي فعلا ام لا, وها قد تبين بعدم اجابته علينا انه مدعي وليس المهدي , فيا اخوة ليس الغرص من الحوار هل هزمني ام هزمته كما تكررونها ولكن الغرض لو تفقهون هو معرفة هل ما يزعمه صحيح, وعليه تبين زعمه حقا فلا تكابروا يا انصاره فانكم والله لتحشرنَ معه وهو يقدمكم في يوم الحشر فهل تريدون ان تصلوا به الى النار ام الى الجنة . وانتم الوحيدون الذين قادرون على ارجاعه من غيه ان حكمتم على الحوار بشكل عادل وتطلبون منه ان يجيب وتقولون مثلا في هذه النقطة بين اكثر يا امام فيبدوا لي انه اصح منك فبين اكثر الى ان يتبين الموضوع كاملا لكم وللمتابعين ,
    ولكن ان تقوموا بالتشجيع له والتطبيل له فوالله ما فرعن فرعون الا قومه . ولو لم يطعه قومه لما ادعى فرعون انه رب ابدا ( قال انا ربكم الاعلى) فيا اخوة انا لا اقول انه يزعم ذلك ولكن هذا مثَل وقمت بتوضيحه فقط وما اقصده هو تطبيلكم له هو ما يجعل الامر اكثر صعوبة لاقناعه لانه يرى انه قد وضح المسألة وسيكتفي بذلك بعد ان يراكم تطبلون ولكن اذا سأله احد منكم ولو في الرسائل الخاصة بينكم وبينه ان يوضح لكم موضوعا معينا اكثر وتحكمون بذلك بالعدل لوصلنا كلنا الى بر الامان.
    والى الان انا اجهز ردي الثامن وهو عبارة عن اقتباسات من كلامه في الثماني ردود السابقة التي طرحها هنا وسترون كم فيها من تناقضات.
    والى الان لم يجب هو فهل هو المهدي ؟ واذا كان مشغولا ولا يستطيع الرد فنحن نعذره ولكن عليه او على احد من انصاره ان يعلمنا عدم رده لمدة يومين الى الان.
    والسلام على من اتبع الهدى
    ---
    اقتباس المشاركة : وليد الجبرتي
    ...
    انتهى الاقتباس من وليد الجبرتي
    "لا تقلدني، ولا تقلد مالكاً، ولا الشافعي، ولا الأوزاعي، ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا" ..
    وهذا ما اقوله ويقول الرسول الكريم عن زمن الدجال ( لو ظهر وانا فيكم فانا حجيجه دونكم , وان ظهر وانا لست فيكم فكل امرؤ حجيج نفسه)
    فانا حجيج نفسي. هذا اولا
    وانا لا اقلد اي من العلماء بل اخذ من حيث اخذوا. هذا ثانيا
    وان اخطات في فهم قضية ما و ارى عالما يقول غير ما اقوله لا اقلده بل افهم منه وانظر الى ادلته في ذلك الامر فان كان صحيحا اعمل بالدليل وليس تقليدا له فهل فهمت يا اخي وليد.
    ومن ردودي يتضح لك انني لست مثل اي رد عالم معين. وذلك مثل ما وصفني احد من الانصار وقال اني اخذت من كل عالم شيئا ودمجتها الى بعضها واعتقد انه ذكر من ضمن العلماء الشيخ حسين عمران والبقية التي ذكرهم لا اعرفهم ولكن اقول اخذت من افكار حسين عمران كثير اقنعني بها بالدليل فانا اقول بها مقتنعا بالدليل وليس تقليدا له وايضا هناك كثير من كلامه لم اقتنع به فلا اقول به لانني لم اقتنع به بالدليل من القران او من السنة الصحيحة .
    فيا اخي وليد الجبرتي كلامك مردود عليك انك اتهمتني انني اقلد دون ان اتمسك بالدليل فالدليل هو مذهبي مثل ما قاله كل الائمة الاربعة قالوا ( اذا صح الدليل هو مذهبي) فانا لست بمقلد بل بمتمسك بالدليل. واذا اردت التاكد فاقرا ما كتبته
    والسلام على من اتبع الهدى

  9. افتراضي

    الحمد لله رب العالمين الذي هدانا لهذا وماكنا لنهتدي لو لا ان هدنا الله
    الاخ احمد الكذاب لايدل على مكان كذبه بل هو يحاول ان يعمي الناس عن نقاط تكذيبه
    الامام ناصر محمد حفظه الله ورعاة اخبر عن مكان اصحاب الكهف والرقيم عيسى عليهم السلام اذا لم تكن قد عرفت هذا واوعز الى الحكومة اليمنية رئيسا وشعبا ان يذهبوا الى تلك المنطقة ويستخرجوا العلامة منها ولكن للاسف لامجيب
    فقام هو باجتهاد منه ومن بعض الانصار رعاهم الله وذهبوا الى هذه القرية علهم يقنعون صاحب البيت الذي يوجد ملاصقا للجبل الموجود فيه اصحاب الكهف ولكن صاحب البيت رفض اتم الرفض ان يخلي بينهم وبين الايات لانها في احد غرف بالدور الاول يستخدمها صاحب البيت علفا لانعام وألب صاحب البيت على من ارسلوا طائفة من القرية وحتى كادت تقوم فتنة وقتل مما جعل الحكومة تحيط بهذه النطقة لانها منطقة نزاع وهذا مما ريح صاحب البيت وراضي فامر الامام ان يوقفوا المحاولات لان الله هو المتكفل في الوقت المعلوم بهذا الامر واخراجهم
    فيا رجل لو كان الرجل والشك الذي انت محبط به لو كان على كذب ما دل على المكان ومن هم الذي فيه وكم اعمارهم اطوالهم واسماؤهم هذا منطق يؤمن به البر والفاجر يا احمد عمر اذا كنت تريد ان تريح نفسك فاذهب الى نفس المكان واتخذ كل الجهود من اجل ان تبين للناس كذب الامام حسب زعمك ان كنت يماني فارى انك سوف تتخذ كل الحيل الى ذلك
    وريحنا وارتاح فانت تخبط خبط عشواء افهم يارجل
    ---
    الحمد لله رب العالمين الذي هدانا لهذا وماكنا لنهتدي لو لا ان هدنا الله
    الاخ احمد الكذاب لايدل على مكان كذبه بل هو يحاول ان يعمي الناس عن نقاط تكذيبه
    لاتفهمها خطاء انااعني الرجل الكذاب لايدل على مكان كذبه بل هو يعمي الناس ما استطاع لذالك شبيل بعكس الامام ناصر فهو المباادر لكشف اصحاب الكهف للناس اجمع
    ---
    الحمد لله رب العالمين الذي هدانا لهذا وماكنا لنهتدي لو لا ان هدنا الله
    الاخ احمد الكذاب لايدل على مكان كذبه بل هو يحاول ان يعمي الناس عن نقاط تكذيبه
    الامام ناصر محمد حفظه الله ورعاة اخبر عن مكان اصحاب الكهف والرقيم عيسى عليهم السلام اذا لم تكن قد عرفت هذا واوعز الى الحكومة اليمنية رئيسا وشعبا ان يذهبوا الى تلك المنطقة ويستخرجوا العلامة منها ولكن للاسف لامجيب
    فقام هو باجتهاد منه ومن بعض الانصار رعاهم الله وذهبوا الى هذه القرية علهم يقنعون صاحب البيت الذي يوجد ملاصقا للجبل الموجود فيه اصحاب الكهف ولكن صاحب البيت رفض اتم الرفض ان يخلي بينهم وبين الايات لانها في احد غرف بالدور الاول يستخدمها صاحب البيت علفا لانعام وألب صاحب البيت على من ارسلوا طائفة من القرية وحتى كادت تقوم فتنة وقتل مما جعل الحكومة تحيط بهذه النطقة لانها منطقة نزاع وهذا مما ريح صاحب البيت وراضي فامر الامام ان يوقفوا المحاولات لان الله هو المتكفل في الوقت المعلوم بهذا الامر واخراجهم
    فيا رجل لو كان الرجل والشك الذي انت محبط به لو كان على كذب ما دل على المكان ومن هم الذي فيه وكم اعمارهم اطوالهم واسماؤهم هذا منطق يؤمن به البر والفاجر يا احمد عمر اذا كنت تريد ان تريح نفسك فاذهب الى نفس المكان واتخذ كل الجهود من اجل ان تبين للناس كذب الامام حسب زعمك ان كنت يماني فارى انك سوف تتخذ كل الحيل الى ذلك
    وريحنا وارتاح فانت تخبط خبط عشواء افهم يارجل
    هذه الروابط تتكلم عن ذات الموضوع
    https://nasser-alyamani.org/showthread.php?p=49811
    https://nasser-alyamani.org/showthread.php?p=4469
    https://nasser-alyamani.org/showthread.php?p=21851
    https://nasser-alyamani.org/showthread.php?p=4464
    https://nasser-alyamani.org/showthread.php?p=2603
    https://nasser-alyamani.org/showthread.php?t=8916

  10. افتراضي

    اقتباس المشاركة :
    من ضمن العلماء الشيخ حسين عمران والبقية التي ذكرهم لا اعرفهم ولكن اقول اخذت من افكار حسين عمران كثير اقنعني بها بالدليل فانا اقول بها مقتنعا بالدليل وليس تقليدا له وايضا هناك كثير من كلامه لم اقتنع به فلا اقول به لانني لم اقتنع به بالدليل من القران او من السنة الصحيحة .
    انتهى الاقتباس

    بسم الله الرحمن الرحيم ارحم الراحمين ارحم على انفسنا منا و هو احب من انفسنا الينا نشكرك ربنا عدد فضلك علينا و رضى نفسك عليك يا من حرّم الظلم على نفسه و جعله بيننا مُحَرَّمَ. و نعود بك ان نرضى حتى ترضى وصلى الله و سلم على سيدنا محمد و آله و سيدنا الامام المهدي منهم و على جميع انصار الله في كل زمان و مكان. اما بعد
    سلام الله عليكم احبتي في الله.

    ايها الرجل المجادل " احمد عمروا " الشيخ يسمى عمران حسين و ليس حسين عمران. و لا تنسى ان في نهاية الحوار تكون المباهلة بالحق و الله ينتقم الكاذبيب الظالمين المفترين على الله الكذب بدون استحياء و جعلهم الحق قضية تأويلية مذهبية عصبية او صنمية اناوية. فاتق الله الواحد القهار و اعلم ان الشيطان سيكفر بك يوم يقوم الناس لله رب العالمين و لا تحسب انك بجدالك الفارغ تضيع من وقت الامام و وقتنا فانت جئت تجادل لان الله يريد ان يحدث بجدالك امرا و ما ازداد الانصار و الباحثين عن الحق الا يقينا و تثبيتا قتل الانسان ما اكفره لقد فكرت و قدرت ثم قتيلت كيف قدرت ثم قتيلت كيف قدرت. ان مسخك الله الى خنزير اعلم ان الله حرم اكل الخنزير فلا تنسى او تيئس ابدا من رحمة الله رحمته وسعت كل شيء و هو ارحم الراحمين. و السلام على من اتبع الهدى.

    يا رب يا ارحم الراحمين الهم الضالين من العالمين ان يسئلوك رحمتك التي كتبت على نفسك امنن عليهم كما مننت عن ال100000 و علينا كما مننت عن ( او يزيدون) حتى تجعل الناس امة واحدة باذنك حتى يكون ذلك اليوم من خير ايام الدنيا و من خير ايامنا فيها و اجعل الهم خير ايامنا يوم لقائك يوم عظيم رضوان نفسك.
    و لا رضا قبلها الا عليك ربا و باسلام دينا و بمحمد عبدك و رسولك و الامام المهدي ناصر محمد اليماني عبدك و خليفتك.
    فما هي الوسيلة لترضى و تفرح يا ربي سبحانك؟

صفحة 7 من 8 الأولىالأولى ... 5678 الأخيرةالأخيرة
المواضيع المتشابهه
  1. [ فيديو ] بيان الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني عن البعث الأوّل لمن يشاء الله من الكافرين، فلا يفتنكم المسيح الكذّاب، فاتقوا الله يا أولي الألباب..
    بواسطة أميرة الإنصارية في المنتدى المادة الإعلامية والنشر لكل ما له علاقة بدعوة الإمام المهدي ناصر محمد اليماني
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 09-08-2018, 09:42 PM
  2. إنّ المسيح الكذاب فتنةُ الأحياء في عصر خروجه وفتنةُ المبعوثين من الكافرين في البعث الأول..
    بواسطة الإمام ناصر محمد اليماني في المنتدى ۞ موسوعة بيانات الإمام المهدي المنتظر ۞
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 03-02-2016, 04:44 AM
  3. بيان الإمام المهدي ناصر محمد اليماني عن البعث الأوّل لمن يشاء الله من الكافرين، فلا يفتنكم المسيح الكذّاب، فاتقوا الله يا أولي الألباب ..
    بواسطة سيف خليفة الله في المنتدى بيان الإمام المهدي المفصل في البعث الأول إلى الناس أجمعين
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 16-07-2014, 09:00 AM
  4. مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 13-10-2012, 09:07 AM
  5. 1/10/2010:في مثل هذا اليوم بيان( الشيطان هو المسيح الكذاب فاحذروا يا أولي الألباب )
    بواسطة مريد الحق في المنتدى بيان المهدي الخبير بالرحمن إلى كافة الإنس والجان
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 01-10-2011, 10:00 PM
ضوابط المشاركة
  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •