السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه الاخيار وسلم تسلميا كثيرا.
هنا اقتباس من كلامك
يا ناصر محمد اليماني قد رديت على كلام الله المفصل في الاية السابقة بتاويل من عندك وقلت ان العذاب على المنافقين بسبب اموالهم واولادهم وتناسيت كلام الله القائل (وَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ) فيا اخي انا متاكد انك فهمت الاية من اول مرة ولكنك تتلاعب من اجل ان لا يتبين انك اخطات ولكن هيهات فان كلام الله لك بالمرصاد, فيا اخي ركز ان الله ذكر ( في الدنيا ) فما تاويلها عندك؟ ويا اخي لو كان تاويل الاية كما اولتها انت لكان العذاب عليهم في الاخرة (يعذبهم بها في الاخرة) ولكن الله ذكر وقال (يعذبهم بها في الدنيا) افلا تبصر هذا ام اكبر الخط لك ( في الدنيا ) ام اجعل تحتها خطا لعلك تبصرها, ومن ناحية اخرى لا تقل ان ( في الدنيا ) مقصود اموالهم واولادهم في الدنيا لان كلمة في الدنيا اتت بعد الفعل ليعذبهم, وفي النحو ( في الدنيا ) جار ومجرور متعلقان بالفعل ليعذبهم فلا تعلقهما بالاموال والاولاد من عند نفسك واسال ذلك شخصا يعرف النحو من انصارك يخبرك هل انا اكذب في هذا نحويا؟ . (ليعذبهم بها في الدنيا)
وهنا اقتباس اخر من كلامك
يا اخي ارجوا من الله ان لا تفعل ذلك فهذا تحريف فعلا ولكن اذا اردت فاكتب كتابا يكون تفسيرا وسمه تفسير ناصر محمد حتى نعرف انه تفسير القران وليس القران نفسه, لاننا نحن المسلمين الوحيدين من الديانات السابقة لدينا كتاب حقا انزل من السماء اما كتبهم فيقول لك انجيل متى او انجيل يوحنا او او غيرها كثير وهي تفاسير اولئك الذين كتبوا تفسيرا للانجيل الاصل ولكن الاصل غير موجود فاصبح بذلك محرفا , فيا اخي اذا اردت ان تكتب اكتب تفسيرا وسمه باسمك ولا تكتب كتابا وتسمه القران الكريم فهذا سيعتبر فعلا تحريفا هذه نصحية مني.
وهنا اقتباس اخر من كلامك
ولكنك يا اخي ناصر محمد ذكرت من قبل ان الله سيبعث من القبور الكافرين الضالين المضلين وهنا تقول انهم استحقوا العذاب فهم ليسوا من الذين سيبعثون في البعث الاول فما هذا التناقض في بياناتك ؟ ومن ثم اذا كان كلامك السابق ان الله يتحسر على من في النار من عباده الذين تحسروا وندموا على اقترفوا فانا اقول انا كل الكفار يندمون في النار ومن ضمن النادمين فرعون الذي ندم حتى قبل دخوله الى النار واذا اردت الدليل فاقرا قول الله تعالى (وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) فهذه الاية توضح انه ندم وامن بالذي امنت به بنو اسرائيل وايضا نطق الشهادة (لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل) وايضا قال (وانا من المسلمين) فحسب كلامك السابق انه من الصنف الذين ندموا وعليه فان له بعثا اخر وايضا هو من الصنف الضال المضل وعليه فان له بعثا اخر واراك هنا في هذه الرسالة بدلت كلامك هذا وجعلت لموضوع فرعون امرا خاصا فرغم ندمه ورغم نطقه بالشهادة لم ينفعه ذلك عند الموت فلماذا تتناقض؟ والجواب على هذا السؤال هو لان كلامك من عند هواك من اجل ذلك يتناقض. وعليه انت رجعت عندما افحمناك بالاية (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) وحينها رجعت الى الصواب وقلت ان ال فرعون ليس لهم رجعة ثانية وانهم سيكونون في النار البرزخي الى قيام الساعة ثم يبعثه الله مع البعث الشامل , وبهذا قد قطعت الخيط من المسبحة وكل افكارك الاخرى ستتهدم مع هذا الذي تهدم الان, فانظر يا اخي اولا كيف تهدمت فكرة تحسر الله الذي صدعتنا بها تهدمت هنا حيث ان الله لن يتحسر على ال فرعون وعلى فرعون الذي نطق الشهادة عند موته تحسرا وندما ورغم ذلك لن ينفه ذلك فهذه اول خرزة خرجت من الخيط المقطوع للمسبحة . وانظر الى الخرزة الثانية تليها قلت ان الكفار لهم حياتين وموتتين وبعثين وها قد نفيت البعثين من ال فرعون وعليه فانت نفيت منهم الموتتين وعليه نجيب عليك بقولك ان المؤمنين فقط لهم حياة واحدة واستدليت بقول الله تعالى ( لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى ) فكيف يكون لفرعون موتة واحدة على حسب فهمك للاية.؟ اما حسب فهمنا كلمة الاولى معناها في الحياة الدنيا ولا علاقة لها بالعدد لان في الحياة الدنيا موتتان وليس موتا واحدا وسافصل في هذا من القران الكريم لو طلبت ذلك. ولكنك انت ذكرت ان لها علاقة بالعدد واحد اي موتة واحدة فما قولك ان فرعون ايضا الذي ليس من المؤمنين وتكون له موتة واحدة اليس هذا متناقضا مع تفسيرك للاية انها للمؤمنين فقط, اما حسب تفسيرنا ليس هناك اي تناقض. الخرزات الاخرى ستخرج تباعا والان اقتباس اخر من كلامك
هذا هو تفسيرنا لموضوع فرعون انه فعلا مخلد في النار وكلامك هذا رجع الى الصواب في هذه وان شاء الله ترجع من كل ما قلته خطوة خطوة حتى دون ان تشعر تغير كلامك وتعتقد انك لازلت تقول ما كنت تقوله من قبل فالحمد لله ونعمة على ذلك. وبالنقاش معك سارجعك الى الصواب في كل اية دون ان تشعر ولكن لو تستجيب لي فقط وتفسر الايات التي سألتك اياها , اما اي اية تريد السكوت عليها فهذا من حقك ولكن اخبرنا انك تريد ان تسكت عنها لغرض في نفسك وساسحب سؤالي وابدله لك بغيره.
وهنا اقتباس اخر من كلامك
يا اخي ناصر محمد هداك الله ما هكذا يفسر القران فيا اخي قوله تعالى : "ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم" ، المقصود من هذه الآية الكريمة ، تشجيع المؤمنين على القتال بإعلامهم بأن الفرار من الموت لا ينجي ، فإذا علم الإنسان أن فراره من الموت أو القتل لا ينجيه ، هانت عليه مبارزة الأقران ، والتقدم في الميدان . وقد أشار تعالى أن هذا هو مراده بالآية [ ص: 153 ] حيث أتبعها بقوله : "وقاتلوا في سبيل الله" الآية [ 2 \ 244 ] ، وصرح بما أشار إليه هنا في قوله : "قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا" [ 33 \ 16 ] ، وهذه أعظم آية في التشجيع على القتال ; لأنها تبين أن الفرار من القتل لا ينجي منه ، ولو فرض نجاته منه فهو ميت عن قريب ، فيا اخي هذا هو المقصود من الاية كما بينت لك مقتبسا من ( تفسير القرآن أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن) ثم ان هذا واضح من قول الاية كتشجيع على القتال في سبيل الله دون خوف من الموت فان الاجل لا يعلم به الا الله من اجل ذلك اذا كملت قراء الاية يا ناصر محمد فستجد امر الله بالقتال دليلا ان للاية علاقة بالقتال وعن ما حصل لقوم فروا من القتال فاماتهم الله (فعل ماضي ) ( قال لهم الله موتوا) قال فعل ماضي وموتوا فعل امر وكان الله امرهم جملة واحدة فاماتهم الله موتة نفس واحدة, (ثم) تدل على التعقيب اي وبعد فترة ( احياهم) ايضا فعل ماضي , فكيف تجعلون المسالة انها ستكون في المستقبل الذي لم يحصل الى الان , ويا اخي الاية تقول (خرجوا من ديارهم) دليلا على فرارهم من القتال خوفا من الموت كما بينت الاية التي تليها (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) فامر الله بالقتال يدل على ان هؤلاء الالوف وليسوا قلة خافوا من القتال خوفا من الموت فجعلهم الله اية للعالمين ودليلا على ان الموت ليس له علاقة بقتالكم او بمكوثكم في الديار او بهروبكم من الديار الى مكان بعيد من القتال ولكن الموت من امر الله فلذلك امرهم الله بالموت ان يموتو ا (فقال لهم الله موتوا) فماتوا جملة واحدة (ثم احياهم ) اي احياهم ليُريَ الناس ما حصل لهم ويقال انها كانت معجزة لنبي من انبياء الله الذي امرهم بالقتال ولكنهم خافوا من الموت وفروا رغم انهم كثيرون وليسوا بضعفاء , فاماتهم الله جملة ثم احياهم جملة . وليس الامر كما زعمت , ويا اخي اراك تنظر في القران كلمة موت وكلمة حياة وتنسبها الى بعثك الاول المزعوم فيا اخي ارجع الى الله وتب من ذلك فما هكذا يفسر القران بل يفسر بان تاخذ معاني الاية كلها لا ان تاخذ كلمة موت وكلمة حياة من الاية فقط دون ان تنظر الى بقية الاية ففي الاية الوف دليل الكثرة وفي الاية حذر الموت وفي الاية خرجوا من ديارهم افلا تعني لك هذه الكلمات داخل الاية اي معنى لديك فانق الله يا اخي .
وهنا اقتباس اخر من كلامك
فيا اخي قد بينت لك معنى القرية التي حرم ان يدخلها قوم معين ويعلم الجميع من هؤلاء القوم الوحيدين الذين من العالم ان يدخلوا قرية معينة ولم يدخلوها منذ الفين سنة تقريبا وعادوا اليها الان قبل مائة سنة تقريا لفيفا الها ( حتى اذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا) فيا اخي كلمة قرية في القران وكلمة ارض في القران في كثير من المواضع اتت تدل على الارض المقدسة الارض التي بارك الله حولها مثل قوله تعالى (لتفسدن في الارض مرتين ) فالمقصود هنا بالارض , الارض المقدسة اي القدس وما حولها, وقد افسد بنوا اسرائيل فيها مرة بعد عصر سليمان عليه السلام العصر الذهبي لليهودية الحق حيث حكموا فيها العالم تحت امرة سليمان عليه السلام فحكم وعدل في العالم ولكن بعد موته فسد من خلفه من بعده في الحكم فسدوا فيالارض المقدسة ثم اخرجهم الله منها بجيش قدم اليهم من بابل , قبل الفين سنة ثم عادوا اليها الان ليفسدوا فيها من جديد , وقد بين الله لنا متى عودتهم الثانية الى الارض المقدسة, ( حتى اذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا) فمتى وعد الاخرة ليس وعدا في الحياة الاخرة بل وعد من الله لهم ان يعودوا لاى الارض المقدسة وذلك في قوله ( لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا) وذلك اليوم هو ما توضحه العلامة الاولى ( فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ) فقد تم اكتشاف جثة فرعون في نهاية القرن التاسع عشر وهو نفس الوقت التي بدا المستشرقين يشتغلون في الوطن الاسلامي العربي مثل لورانس العرب تمهيدا لخطة يعود فيها بنوا اسرائيل الى الارض المقدسة . والدليل الاخر على وقت عودتهم هو قوله تعالى (وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون .حتى اذا فتحت يا جوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون) فحرام على بني اسرائيل عودتهم الى الارض المقدسة وهذا ما يقوله كثير من احبار اليهود الذين غير مؤيدين لعودة اليهود الى الارض المقدسة ويعتبروها حراما وهذا نفس ما تقوله الاية انه حرام عليهم عودتهم الى قرية وهي القدس وما حولها كما بينت لك ثم هذا التحريم هو لا يرجعون اي ممنوع رجوعهم ولكن الجملة تبعتها كلمة حتى لتبين زمن عوتهم الى الارض المقدسة بانه هو نفس زمن خروج يا جوج ماجوج .
اقتباس من كلامك
فيا اخي هل تقصد كل الايات التي طرحتها لك سابقا لا تريد ان تشرحها ولا تريد ان تبينها لانها من ضمن الايات التي تسوؤنا لو قمت ببيانها !!!!!!
فيا اخي اريد ان اعيد لك الايات مرة اخرى واعيد عليك الاسئلة مرة اخرى لانني اراك لا ترجع لقراءة الرسائل السابقة نهائيا فساكتبها مرة اخرى هنا لعلك تجيب اية اية عليها ولو بسطرين وان اردت ان تطيل فلا مانع ايضا ما دام الموضوع يكون في نفس الموضوع البعث الاول ولا يخرج منه فاليك بالاسئلة
السؤال الاول قال تعالى: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ فَيَوْمَئِذٍ لّا يَنفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِن جِئْتَهُم بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُبْطِلُونَ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ ) فالله ذكر خلقنا من ضعف ثم كبرنا وصرنا شيبة وبعد الموت ذكر الله امر قيام الساعة وكيف المجرمين يقولون انهم لم يلبثوا غير ساعة ثم ذكر الله بعد ذكره لامر الساعة ذكر البعث فهل تعتقد ان هذا هو بعث اول كما تزعم , بل هو البعث (فهذا يوم البعث) والدليل الاية التي تليها. (فيومئذ..) فماهو هذا اليوم الذي لا ينفع الذين ظلموا ان يعتذروا فيه, ولا يقبل فيه عذرهم , هو يوم البعث ولا غيره. فما قولك في هذه الاية؟
السؤال الثاني قال تعالى (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَم بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ) فانظر الى قول الكفار بانكارهم للبعث ثم انظر رد الله عليهم ( بل الذين لا يؤمنون بالاخرة..) فبين الله هنا ان الذين انكروا البعث ولا يؤمنون بالاخرة هم في العذاب ولم يبين الله انهم سيبعثون وتكون لهم فرصة ثانية بل ذكر انهم في العذاب والضلال البعيد فلا رجعة لهم هنا . فما قولك في ذلك؟
السؤال الثالث وقال تعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاء إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُّنِيرٍ ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ ) الا ترى يا ناصر محمد ان الله ذكر الخلق الاول للذين ينكرون البعث من الناس ففصل لهم تفصيلا خطوة خطوة ليبين ان الله يحيي الموتى مثل احياءه للارض الهامدة ثم يواصل الشرح التفصيلي بالخطوة التي تلي اكتمال البعث وهو الموت ثم الخطوة التي تلي ذلك الموت وهي بعد قيام الساعة ببعث الله من في القبور , افلا ترى التفصيل خطوة خطوة ولكن الله لم يذكر ان هناك بعثا اول كما زعمت بل واصل التفصيل خطوة بخطوة الى الساعة يكون فيها البعث الشامل فقط ولا بعث قبله فما قولك في هذا ؟
السؤال الرابع ويا اخي في نفس الاية سؤال اخر وهو هل ترى ان الله خلقنا من تراب ثم خلقنا من نطفة ثم خلقنا من علقة ثم خلقنا من مضغة وكل تلك المراحل لا روح فيها وبهذا تعتبر ميتا , وهذا دليل على اننا كنا ترابا فيحاج الله الكافرين بهذا ويقول ( كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا ثم احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون) فما قولك في هذا ان الناس كلهم من تراب والتراب لا روح فيه فهو ميت؟
السؤال الخامس قال تعالى (وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَت) الا ترى يا ناصر محمد ان بعد ان تبعثر القبور فانه لا يوجد عمل اخر يعلمه العبد الا ان يعلم ما عمل المرء في دنياه. اقصد انه البعث من القبور يليه الحساب ليعلم المرء ما عمل في الدنيا. فكيف تذكر بعثا ويكون بعده عمل يعمله العبد صالحا كان او سيئا فهذا ينافي قول الله انه من بعد بعث القبور فان الله يبدأ بيوم الحشر ويوم الحساب كما توضحه الاية السابقة. فما قولك في هذا ايضا ؟
السؤال السادس قال تعالى (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنْ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ) الا ترى هنا الاية الواضحة تبين ان القرون قبلنا لا يرجعون اليـنا ابدا في الدنيا والدليل على ان الرجوع المقصود من الاية انه في الدنيا كلمة (اليهم ) يعني الى قوم قريش تحديدا والى اي قوم ينكر الايمان بالله تعميما وانما بين الله رجوعهم جميعا لديه في يوم البعث الشامل للخلائق كلهم في الاية التي تليها (وان كل لما جميع لدينا محضرون) فما قولك في هذا ؟
السؤال السابع وقال تعالى (وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتْ الْقُرُونُ مِن قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ) الا ترى يا ناصر محمد هداك الله وانصارك الى الحق ان الذي قال لوادليه اف ونكر بالبعث لن يبعثه الله الا بعثا واحدا وبعده يعرض على النار كونه اذهب طيباته في حياته الدنيا افلا ترى انه لا يوجد بعث اول لهم؟ فما قولك في هذا ايضا؟
السؤال الثامن الادلة كثيرة على ذلك ومها قول الله تعالى (وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ أَوَآبَاؤُنَا الأَوَّلُونَ قُلْ نَعَمْ وَأَنتُمْ دَاخِرُونَ فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنظُرُونَ وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ) فانظر يا اخي ناصر محمد هداك الله الى قول الكفار وانكارهم للبعث بعد ان يصير الانسان ترابا وعظاما وزادوا بالانكار بقولهم اواباؤنا الاولون وترى الجواب من الله جل في علاه (قل نعم) ويؤكد الله ذلك بشرحه للبعث بانه زجرة واحدة يليها خروجهم من القبور فهذا هو البعث الشامل ولا تقل انه بعث اول بل بعث شامل لانهم بعد قيامهم يقولون (يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل) ةهذا دليل على انه يوم البعث فالله اخبرنا هنا ان البعث لمن انكر البعث له ولابائه الاولين فانه ستكون زجرة واحدة ثم يبعثهم الله فاذا هم ينظرون ويعلمةن انه يوم الفصل وانه يوم الدين. ولم يذكر الله انه تحصل لهم بعث اول قبل ذلك في الدنيا. فما قولك في هذا يا ناصر محمد اليماني هداك الله؟
السؤال التاسع قال تعالى (يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ)
الا ترى يا بن محمد القردعي اليمني ان الله اخبر نبيه ورسوله داوود ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب . ولم يخبر الله نبيه داوود ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم بعث اول وفرصة اخرى لهم ان يتوبوا! فما قولك في هذا؟
السؤال العاشر قلت في كلامك يا ناصر محمد
فانت استشهدت بالاية { وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الأُولَى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ } عتاب للكفار يوم القيامة وعلى حد زعمك يوم القيامة انهم وجدوا العذاب بعد الموت الاول فلم يتعضوا ولكن يا اخي هذا الكلام ليس في يوم القيامه ولكن خاطب الكفار على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم خصيصا وخاطب الله الكفار في كل عصر عموما فأكمل الاية يا اخي ناصر القردعي قال تعالى: ( ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون ( 62 ) أفرأيتم ما تحرثون ( 63 ) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون ) فإن كان الخطاب يوم القيامة كما تدعي يا ناصر فإين الحرث يوم القيامة او الزراعة ولكن المخاطب الكفار في زمن نزول القران على النبي صلى الله عليه وسلم وفي ما بعده الى الان الخطاب موجه الى الكفار عامة الى الان اي الخطاب في الحياة الدنيا وليس في الاخرة لان الاية التالية لها تدل على ذلك ( افرأيتم ما تحرثون . اانتم تزعونه ام نحن الزارعون) فهل ترى ان هناك حرث يحرثه الكفار في الاخرة ام زراعة يزعونها في الاخرة؟. وقرنه الله بما يصنعون من حرث وزراعة وهذا لا يكون من خطاب يوم القيامه حيث يفنى كل شئ وانت تجادل ان النشأة هي الاحياء بعد الموت. اجب على هذا السؤال ايضا وهو قد وضحه لكم الاخ الساقي لعلمي انك لن ترد الا عليَ فقط قمت بطرح فكرت الاخ الساقي عليكم هنا لعلك تجيب . وقد ساق لكم الاخ الساقي دليلا طويلا عريضا ولكن القوم صم بكم وفي الاية التي سقتها يا ناصر تفسر تفسير كاملا للنشأة وهي ان الكفار يعلمون النشأة الاولى ونتائجها في الزراعة والحرث فالله يقول لهم هذه البذور التي انشأها الله في الاشجار ثم تأخذونها انتم وتزرعونها وتحصدونها بعد ذلك ، فهل انتم زرعتموها ام نحن زرعناها بنشاتها الاولى فيا اخي ناصر محمد القردعي اجب على ما سبق من الاسئلة كي اضع قبل اسمك واقول يا اخي المهدي ناصر محمد اليماني !!!! فالاسئلة هي نفسها قد ذكرتها لك من قبل ولا جواب لك عليها نهائيا فاي حوار هذا وتريد ان تنهيه بهذا دون ان تجيب على ما طرح من اسألة . انت فقط طرحت اقوالك فيه ولم تجب على اقوالنا فيها, اقتباس من كلامك
فيا اخي قولك هذا مردود عليك اولا لست من اليهود الى لعنة الله عليهم فهم قلوبهم غلف بل لعنهم الله بكفرهم. فانا لست منهم بل انا عبد من عباد الله المتمسكين بسنة محمد صلى الله عليه واله وسلم ولا ازكي نفسي والحمد لله على ما انا عليه حمدا كثيرا. اما قولك عن المباهلة فيا اخي اذا اردت انت ان تباهلني فليكن مباهلتك كما ذكرتها سابقا بان تنسخ من يباهلك الى خنزير من اجل ان يكون فائدة مباشرة من المباهلة رغم ان اللعن اشد عذابا على المرء ولكننا نريد ما كنت تردد طيلة 8 سنوات ان تجد شخصا يباهلك فيتم نسخه الى خنزير من الثانية الاولى ليتضح للعام كله امرك انك صدقا فالحمد لله صار العالم كله يعلمون بامرك وانك فعلا المهدي فيتبعك الناس كلهم واما ان يكون كذبا فينفض الناس من حولك . هذه كانت مباهلة قوية منك طلت ترددها كثيرا حتى اتى احد يوافق ان يباهلك فترجع الى نص المباهلة من القران بالاكتفاء باللعن على الكاذبين فرغم ان هذا اشد عذابا من الله ان تنزع رحمة الله من المرء ولكن الامر ليس شرطا ان يتم رؤيته مباشرة الان فيستفيد منه العالم اجمع كما ذكرت فاذا انت موافق على هذه المباهلة بالنسخ الى خنزير فتقدم لها ولا داعي لتكرار تهديدك بها في كل بيان وكانني لم اوافق عليها من قبل , فيا اخي وافقت عليها من اول بيان لي لو تفهم العربية. ومن ثم اراك تقول رفعت الاقلام وجفت الصحف . وفعلا كلام صحيح , فانت لم تجب على ما ساتك من ايات واضحات تبين ان البعث بعث واحد فقط , والصمتدليل على الرضا , اقصد صمتك عن تلك الايات وترك بعض من انصارك يحاولون بردود لعيلي انجر وارد عليهم فهذا لن يحدث فالحوار بدا بيني وبينك فاجب ان كنت المهدي العالم بالكتاب كله كما زعمت!!! فعدم جوابك عليها دليل على هزيمتك تماما . واما قولك لا تجعلوني اجيب على اسئلة ان اجبت علها تسؤكم, ان رضيت انا بهذا هل تعتقد ان العلماء اذا اتى احد منهم فعلا وقام يحاورك هل تعتقد ان حواره اقل من حواري , لا والله انما هو اسخن بكثير من هذا فاذا كان شخص غير عالم الا باموره دينه قام بافحامك كما يتبين من عدم جوابك على الاسئلة والتهرب منها , فكيف تتوقع من العلماء فوالله اعتقد ان جادلك عالم من اهل السنة من اهل الحديث فالعلماء الحق هم اهل الحديث من السنة والجماعة فياذا حاورك احدهم فانه سيفحمك من اول بيان , وهذا واضح وقوعك معي وتخبطك في الكلام وتناقضك معي هنا فقط في ثماني بيانات منك اخرجت لك تناقضات يراها انصارك ويقومون بالتحسر والغضب لما سعوه منك وهذا ذكرته انت انهم يغضبون ان هناك من الكفار من يخلدون في النار ولا تنفع مسالة عبادة رضوان الله وعدم الرضى بالجنة حتى يرضى الله في نفسه , فرأو ا ان هذا الكلام الجديد منك في ال فرعون احزنهم كثيرا لاختلافه مع كنت تردده. فيا سبحان الله الذي اخرج من كلامك تناقضا في ثماني رسائل فقط متتالية في ثماني ايام وانت كنت تدعوا الى باطلك منذ ثماني سنوات وتم ضحد باطلك في ثماني ايام فقط . واعتذر ان كان الكلام السابق جارحا قليلا ولكنني غضبت عندما رأيتك تنهي النقاش على هذا دون ان تجيب على ما سالناك من قبل . فيا اخي اجب ودافع عن ما تدعوا اليه ان لم يكن باطلا واما ان كان باطلا فقد تبين لكل من يقرا هذا الحوار بيني وبينك.
والسلام على من اتبع الهدى